القول الوكاد في حقيقة مصطلح شمّر
قراءة تفصيلية حول حقيقة مصطلح " شمّر " وما يرتبط بذالك مثل تكوين قبيلة شمر وغيره من مسائل اخرى مهمة ...
ــــــــــــــــــ
ملحوظة 1 : اكتب الحروف حسب نطقها كطريقة في كتابة اللغة العربية : يعني ليس هناك اخطاء املائية ! .
- ملحوظة 2 : ما اكتبه هنا يعتبر مفسرا ومكملا لبعض ما جاء في موضوعاتي السابقة ومنها :
(1) الركيزة في اصول شمر الجامعة .
(2) خلاصة تكوين قبيلة شمر .
(3) المرجّحات في خلاصة اطوار رحلة الضياغم .
... رغم ان في هاذه المشاركة / الحالية نصوصا تاريخية جديدة واستدلالات مهمة مستخلصة منها قد تحل اشكالات فهمية مبهمة عالقة مكررة منذ فترة بعيدة ...
- ملحوظة 3 : كتحصيل حاصل فان ما اكتبه هنا يعتبر - على أي حال - < ردا او اجابة او استدراكا او تعقيبا او مشاركة او نحوه > على ما جاء في موضوعين مشابهين سابقين هما :
(أ) الموضوع المنشور / المثبّت في " منتدى الصناديد 2 " من " موقع شمر " بعنوان " قبيلة شمر وسيطرتها على الجبل " للأخ " أبو عبدالله الشمري " : حيث أقفل الموضوع قبل ان اتمكن من المشاركة فيه ...
(ب) الموضوع المنشور / المثبّت في " مضيف قصة وقصيدة وتاريخ شمر " من " مضايف شمر " بعنوان " نقاشات تاريخية : مشيخة قبيلة شمر " للأخ " أبو فهد الهمزاني " : لتقسيمه الى محاور متسلسلة للنقاش لم اتمكن من متابعتها اولا باول ...
ولعل في الامر خيرة بفضل الله تعالى في الحالتين ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم اعتذر سلفا عن طول الموضوع اللذي جاء مستفيضا ومتشعبا ليكون اكثر منهجية واكثر شمولا بما يبثه من حقائق او يثيره من تساؤلات تهمّ الباحثين والمعنيين ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
شمّر
( 1 ) : قبل ألف وخمسمئة سنة تقريبا كان اسما خاصا لبطن طائي ،
( 2 ) : ثم صار بعد ألف سنة تقريبا لقبا عاما لموقع جغرافي / جبل شمر ،
( 3 ) : ثم صار قبل خمسمئة سنة تقريبا اسما ولقبا لقبيلة شمر ( الأددية : المذحجية الطائية ) الموحدة ! .
وما خرج عن هاذا فيعتبر طوافا في الأزمة إلى ما لا نهاية ... !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس نصوص تاريخية موثقة وتبيان دلالاتها المؤكدة ! :
(1)
جاء في كتاب ( سمط النجوم العوالي في انباء الاوائل والتوالي ) للمؤلف الشريف عبدالملك العصامي المتوفى سنة 1111 هـ عند حديثه عن شريف مكة ( حسن بن ابي نمي ) انه قام بمعركة / تأديبية على بادية الاشرافبني الحسين والضفير وعنزة عام 963 هـ كما جاء ج 4 ص 366 :
( ... فلمابلغهم أن الملك المنصور الهزبر المعروف المشهور قصد اللحوق بهم على كل حالشـــمـّروا نـحــو شــمـّر و هربوا إلى رؤوس الجبال فقصدهم إلى منازلهم و مساكنهم ، و خرب شــمـّر المذكورة لأنه من أمـنـع مـواطـنـهـم ، ثم قبض على أعيان الطوائف المذكورة الذين شنواالغارة و كبل أشرافهم بالجنازير الحديد ، و دخل بهم و هم أسرى بني يديه مدينة رسولالله صلى الله عليه و سلم ... ) ...
وهذه الصياغة منقولة من كتاب " سمط النجوم العوالي " للعصامي كما هو منزّل في الانترنت , بينما النص كما هو < منقول > من الكتاب المطبوع في المطبعة السلفية – و مكتباتها ص 365 كما يلي :
( ... فلما بلغهم أن الملك المنصور الهزبر المعروف المشهور قصد اللحوق بهم على كل حالشـــمـّروا نـحــو شــمـّر و هربوا إلى رؤوس الجبال فصدهم إلى منازلهم و مساكنهم ، و خرب شــمـّر المذكور لأنه من أمـنـع مـواطـنـهـم ... ) ...
والصياغتان على أي حال تعطيان نفس الدلالة ...
اذن وبكل يساطة يفهم من هاذا النص ان الأشراف بني الحسين / آل نعير وأل جماز كما وضّح ذلك في تفاصيل نص المصدر وقبيلة عنزة وقبيلة الضفير صعدوا / شمّروا < من التشمير كصفة لحركة وهيئة معينة > الى موقع مرتفع اسمه شمر ليتحصنوا به ... ولاكن جيش الشريف حسن قد دمـّر وخـّرّب شمر المذكورة لأنه من أمنع المواطن / المواقع مما يعني ان شمر في هاذا السياق الادبي بالذات < أي الصياغة البلاغية > ربما قلعة او حصن او راس جبل منيع او متراس / سور كبير او نحوه مثله ومما يعني ان شمر هنا لا يصح ان يكون شخصا او جماعة او قبيلة ابدا وبالتالي قد يفهم منه تبعا انه لم يكن هناك في هذه الحقبة التاريخية المتأخرة بالذات في القرن العاشر الهجري حسب هذا السياق أي تواجد لبني شمر القدماء الجاهليين كقبيلة قائمة فعلا فيما عدا اسمهم المتبقي !؟
والدلائل والشواهد والقرائن من النص واضحة مثل لفظة " خرّب " التي تدل على شيء مادي قابل للتخريب ولا تدل على بشر التي يستخدم معهم لفظة مثل " وقضى على " وكذلك صيغة " لانه من امنع مواطنهم " أي مواقعهم !! حيث انه بعد تدمير هذا الموقع الحصين سهل عليه القبض على رؤوس القوم الذين شنوا الغارة على موكب الحجيج بين المدينة ومكة واخذهم اسرى معه كما يتضح من بقية نص كتاب سمط العوالي للعصامي ...
اخيرا ذكر بعضهم في بعض مداخلاته ان صهوة جو في جبل أجا تعتبر من امنع المواقع في جبال طيء وربما في جزيرة العرب لارتفاعها واستوائها وبالتالي فهل شمر القلعة / الحصن الذي دمره جيش الشريف حسن هو ضمن صهوة جو هاذه ام غيره مما يتطلب التحقيق الميداني للمعنيين بمثل ذالك ...
(2)
كم جاء في كتاب ( سمط النجوم العوالي ... ) للمؤلف العصامي عند حديثه عن شريف مكة ( حسن بن ابي نمي ) انه غزى بني لام في جبل شمر عام 964 هـ ونصه كما جاء ج 4 ص 366 :
( ... وقال الشيخ على المذكور ايضا يهنئه بالظفر في غزوة جبل شمر وايقَاعه ببني لام وذلك سنة اربع وستين وتسعمائة ... ) .
وهاذا نص واضح جدا انه يتحدث عن شمر كتسمية لجبل / موقع جغرافي وهو جبل شمر < ربما التسمية بعد تعميمها على كل جبل أجا > عام 964 هـ وان القبيلة التي قصدها بالغزوة واوقع فيها وهي بعض فروع قبيلة بني لام المتبقية < ممن لم يتحول الى نجد مع ثقل القبيلة سابقا ... > واللتي ربما كانت موجودة في السهل < لان بني لام من فرع جديلة من طيء ومنازلها تاريخيا في الرمل والسهل بينما منازل فرع الغوث من طيء في الجبل > في نواحي الجبل واطرافه الاخرى غير الجهة الشرقية والشمالية لان الثابت ان عبده قضت على حكم بهيج بن ذبيان الزبيدي / المذحجي أواخر القرن التاسع الهجري واستولت على عاصمته / عقده واملاك عشيرته زبيد واتباعه من بعض فروع طيء الاخرى ...
(3)
ثم انقل في نفس الاطار نص من نفس المصدر السابق من كلام الباحث الاخ ابو عبدالله الشمري في ديوان الصناديد / موقع شمر الرسمي :[[ ... وفي نهاية القرنالعاشر او بداية القرن الحادي عشر ذكر الشعراء غزوة بقيادة الشريف ابو طالب بنالشريف حسن (966-1012) في عهد والده المتوفي 1010هجريةولان ابن مرشد مفتيالحرم المولود 975هجرية قال مادحا ابو طالب بحياة والدة وذكر ان تلك الغزوة قبل سنةفتكون مابين سنة 994 و 1009 والله اعلم حيث قال
غشيَتهُمفي العامِ منا فرقَةٌ ... تركَت فريقهم كسَبسب أقفرِ
الى انقال
وخلَتْ ديارهم وأقوَى ربعُهُمْ ... وسرى السريُّ مشمراعن شمرِ
وقال فيها عبد القادر محمد الطبري
ليثٌ أشار عليه والدُه ضحىً ... لغزاةِ قومِ شَمَروا منشمر ... ]] انتهى
وهاكذا فان قوله " لغزاةِ قومِ شَمَروا " يدل هاذا على اصل اللقب كفعل فعلوه ، وقوله " منشمر " يدل هاذا على اسم لموقع انطلقوا منه او تحرّكوا منه ، وقوله " قوم " اللذين اراد ان يغزوهم او غزاهم فعلا انما تدل على ان شمر في قوله " شمروا من شمر " ليس اسما لشخص او لجماعة كما ان لفظة " من " قرينة تدل على ذالك ايضا !؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كل هاذه النصوص الموثقة المنقولة تتحدث عن موقع جغرافي اسمه : شمر لا عن قبيلة اسمها : شمر ! وبيانه اكثر سيتضح في التفاصيل اللاحقة ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
أي انه - من جهة اولى لابد من الاشارة لها - رغم ثبوت وجود بطن شمر من طيء بزعامة قيس الشمري في العصر الجاهلي في بلاد الجبلين – كنسب وكتاريخ - في كتب الانساب والتاريخ المعتبرة القديمة < يرجّح ان شمر بن عبد بن جذيمة الغوثي الطائي عاش قبل 200 سنة من البعثة المحمدية ! بينما يرجّح ان طيء ومذحج ابناء الملك أدد بن زيد الكهلاني عاشا قبل اكثر من 500 سنة من البعثة المحمدية ! > إلا أن كل هاذه النصوص التاريخية اللتي ذكرتها آنفا إنما تؤكّد على ان مصطلح شمر في هذه الحقبة التاريخية المتأخرة بالذات – القرن العاشر الهجري وما حوله - وهاذه الغزوات الهاشمية / الشريفية الموثقة وهاذه القصائد والاشعار المروية وهاذا السياق العام الواضح تماما انما يدل على اسم موقع جغرافي معيّن بذاته ولا يدل ابدا على اسم شخص ولا على عشيرة ولا على قبيلة : الامر اللذي يدل ايضا على ان كيان عبده / آل عبدالرب ( السناعيس ) والاسلم وسنجارة ( الصايح ) كقبيلة عمومة متصاهرة متحالفة إنما تحقّق اسمه ( شمر ) كلقب عام أخذوه وعمّموه عليهم جميعا من الموقع المكاني اللذي تحالفوا فيه وباسمه وربما بغض النظر عن اصل التسمية الجاهلية الثابتة القديمة الخاصة بأحد ابناء عمهم ...
توضيحات واشارات تاريخية مهمة :
( أولا )
لا أحد قطعا من افخاذ عبده ولا الاسلم ولا سنجارة الموجودة اليوم من يقع الاسم ( شمر ) ضمن سلسلة عمود نسبه من الآن وحتى طيء ومذحج أبناء الملك أدد بن زيد الكهلاني وان الفرق بينهم في التقاء الارومة العرقية الطائية المذحجية / الأددية انما هو فقط في ظهر / رجل / جيل واحد لا أكثر . أما ما عدا ذلك من ارومات اخرى فله حديث آخر ...
وبصورة أدق فانه لا احد من بطون طيء اليوم ( الاسلم وسنجارة ) - على قول الاكثرية - من يرتبط عمود نسبه بأمير بطن شمر الطائي الجاهلي قيس بن شمر الطائي لا كإسم ولا كبطن ، وانما كلاهما < باعتبار كل فروعهما الكثيرة المختلفة مجتمعة > يلتقيان به في الجد البعيد طيء بن أدد بن زيد الكهلاني اللذي عاش قبل اكثر من 500 سنة من البعثة المحمدية مثلهم في هاذا مثل السناعيس / عبده اللذين يلتقون معهم في الجد أدد بن زيد الكهلاني أي < بغض النظر عن كل التحفظات والملاحظات الاخرى حول طائية او هاشمية كل او او اكثر بعض سنجارة او الاسلم الآن > بفارق رجل / ظهر / جيل واحد ...
ولو أخذنا كمثال سلسلة نسب الاسلم اللتي ذكرها في ديوان الصناديد احد الاخوان ربما نقلا عن الباحث الاخ أبو حاضر في منتديات الاسلم نقلا عما ذكره أبو علي الهجري من علماء القرن الرابع الهجري في كتابه ( التعليقات و النوادر ) وهي : ( اسلم - بن جوين بن عمرو بن جرموز بن جرمز بن مخضب بن لبيد بن سنبس بنمعاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بنعريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) ، لقلنا أين ( شمر ) كإسم رجل او بطن من كل هاذه السلسلة ؟! وبهاذا ندرك ان بطن الاسلم – على ذمة هاذه المقولة - من بطن سنبس الغوثي الطائي في هاذه السلسلة انما هم ابناء عمومة مع بطن شمر الغوثي الطائي وان الاسلم كبطن طائي مستقل دخل في اسم شمر كبطن طائي مستقل بالحلف كقبيلة عمومة متحالفة مثلها في هاذا – مع فوارق غير مؤثرة - مثل السناعيس او سنجارة وذالك بإلزام الاخوان باحثي الاسلم ما يلزم من كلامهم عن شمر كبطن قبلي لا عن شمر كموقع جغرافي / جبل / قلعة / حصن او عن شمر كلقب مأخوذ من التشمير ، ولهاذا فالفضول وبني صخر والضفير كمثال وغيرهم من الطائيين او المذحجيين ايضا لا يمكن ان يدخلوا في مسمى / مصطلح شمر لأنهم منذ الاساس لم يدخلوا في اطار كيان شمر كقبيلة عمومة – يجمعها قطعا جد واحد ولو بعد – متحالفة على الوحدة متصاهرة على العزة منذ مئات السنين ...
واذا صح هذا في حق الاسلم التي يتكرر في الادبيات المختلفة انها على العموم اصح طائية من غيرها من قبائل شمر الحالية فانه يصح من باب اولى في حق سنجارة التي يتكرر في الادبيات المختلفة – ولا اقبلها على اطلاقها - انها على العموم اصح هاشمية ...
يعني حسب علمي وقراءاتي ان لا احد الان من كل شمر الحاليةمن تنتهي سلسلته النسبية باسم الشخصية القبيلية التاريخية المعروفة ( شمر بن عبد بن جذيمة الغوثي ) ، ومن يعرف غير هذا فليخبرنا بنص موثّق او رأي محقّق ، ولن نقول له بعدها إلا : انعمبما فعلت ...
( ثانيا )
تكرر فعلا في بلاد الجبلين عبر الحقب التاريخية المختلفة التواجد الأددي : الطائي المذحجي كمتحالفين او متنافسين باعتبار ارومة الأخوّة والعمومة والقرابة الواحدة ومنها على سبيل الاشارة فقط :
(أ) في العصر الجاهلي : اجارة بني ثعل الطائية الأددية للشاعر الملك امرؤ القيس الكندي / الأددي لعلة النسب : أي ان علاقة الملك امرئالقيس من كندة من : مرّة ابن ادد ابن زيد الكهلاني بـالامير قيس ابن شمر من الغوث من :جلهمة ابن ادد ابن زيد الكهلاني ليست خلية من عنصر القرابة / العمومة خاصة اذا قيستبمفاهيم عصرهم هم لقرابة بعضهم لبعض كمنظومة قبلية ذات ارومة شبه مباشرة < يعنيحقبة ما قبل 1400 سنة ... ؟؟!! > ... حيث ان الامير قيس بن شمر الطائي والملك امرؤ القيس بن حجر الكندي يجتمعان نسبا في الجد ( أدد ) وهو الجد التاسع لهما تقريبا كما يظهر من سلسلة نسب الامير قيس بن شمر وهي ( قيس بن شمر بن عبد بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد الكهلاني ) بينما سلسلة نسب الملك امرئ القيس < عاش تقريبا ما بين 500 – 540 م > هي ( امرئ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر / آكل المرار بن معاوية بن ثور / كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد الكهلاني ) . < مملكة / دولة ملوك قبيلة كندة العظيمة شملت نجد والحجاز والبحرين ودومة الجندل ونجران واليمامة وغيرها وملكوا قبائل اسد وغطفان وكنانة وربيعة وبكر بن وائل وغيرها ... > ...أي انهما يلتقيان في جد واحد خلال نحو 400 سنة وهي قليلة جدا بالمقارنة القبلية وبالتالي لا يصح ان نقيس مثل هاذه الامور القديمة من منظور الزمان الحالي الذي نعيش فيه اللذي يبدو بعيدا بينما هو في سياقه ليس كذالك ...
(ب) و في العصور الوسطى الى نهاية ما قبل 500 سنة : تواجد قبيلة زبيد المذحجية في جبل أجا المتحالفة مع بعض فروع طيء كسنبس الغوثية بزعامة الحاكم بهيج بن ذبيان الزبيدي المذحجي ...
(ج) وآخرها في العصور المتأخرة منذ 700 سنة وحتى اليوم : استقرار قبيلة السناعيس الضيغمية المذحجية في بلاد الجبلين (رواسي شمر ) بزعامة عظماء شمر / ال رشيد وال علي الاكارم ...
أي ان هناك صورة درامتيكية تاريخية ملفتة للنظر ومعبّرة عن محتويات نسبية عميقة لمن يدرك مغازيها التاريخية حيث ان رسمة خريطة جبل اجا وسلمى – السياسية الجغرافية النسبية – قبل وبعد تحديرة الملك بهيج كانت على النحو التالي :
لوحة حائلية جبلية حقيقية قبل نشوء قبيلةشمر
كان في جبال أجا وسلمى مجموعة عشائر أددية قحطانية : (1) طائية ويمثلها بشكل واضح الفضول من بني لام وبنو سنبس ، و (2) مذحجية ويمثلها بشكل واضح بنو زبيد < قوم الحاكم بهيج ، ولا زالوا احياء في العراق ويصرّون على مذحجيتهم ، وهم آمن علىنسبهم حسب القاعدة الفقهية ... > .
لوحة حائلية جبلية حقيقية بعدنشوء قبيلة شمر
لا زال في جبال أجا وسلمى مجموعةعشائر أددية قحطانية : (1) طائية ويمثلها بشكل واضح الاسلم وسنجارة / الصايح ، و (2) مذحجية ويمثلها بشكل واضح عبده / الضياغم ...
أي انه كان هنالك قبل تحديرة بهيج تحالف قبلي / عرقي بين بعض فروع طيء : بعض الفضول وسنبس وغيرهم وبين بعض فروع مذحج : قوم بهيج وعشيرته بني زبيد كمكوّن قبلي طائي مذحجي أددي كهلاني قابله بعدها : تحالف قبلي / عرقي بين بعض فروع طيء : بعض فروع سنجارة والاسلم وبين بعض فروع مذحج : الضياغم / عبده كمكوّن قبلي طائي مذحجي أددي كهلاني جديد ...
وكل هاذا له دلالته النسبية المؤكدة لان عنصر القرابة والدم على أي نحو كان من اهم موجبات هذا الكيان القبلي الكبير وبخاصة عند عموم الشمامرة اللتي تفعل حمية القرابة والمصاهرة فيهم فعلها المؤثر ... ولهاذا عندما سألت المستشرقة الانجليزية الامير ابن رشيد عن مدى قرابتهم لشمر العراق قال نعم حتى ان دماء خيولنا واحدة ! . وبدون التركيز على أهمية عنصر القرابة والمصاهرة كأصل في تركيبة هذا المكوّن القبلي الكهلاني / النخبة وتفعيله في الذهنية الشمرية فان القبيلة مع الوقت ستتحول الى مكون حزبي يفتقد " الحميا " كاهم الروابط القبلية المؤثرة ...
( ثالثا )
هناك 4 أحداث مفصلية في تاريج بلاد الجبلين في العصور المتأخرة من خلالها او بسببها او في اطارها تحقق نشوء / انبعاث / تكوين قبيلة شمر :
(1) هجرة اغلب الضياغم المذحجيين / الكهلانيين على فترات متتابعة ابتداءا من اول القرن الثامن الهجري من جنوب جزيرة العرب واستقرارهم في بلاد الجبلين ...
(2) محاربة قبيلة زبيد المذحجية في جبل طيء / أجا وحلفائها الطائيين كقبيلة سنبس الغوثية والفضول اللامية وقتل زعيمهم بهيج بن ذبيان الزبيدي المذحجي وطردهم والاستيلاء على حكمهم واملاكهم ...
(3) محاربة من تبقى من قبيلة بني لام الطائية ( الفضول ) في الجبل والسهل وقتل زعيمهم وديد بن عروج وطردهم من مواقعهم ...
(4) محاربة قبيلة عبده / السناعيس وقبيلة سنجارة / زوبع الدفاعية لجيش شريف مكة وتدمير جيشه واسر شيوخه والاستيلاء على سلاحه وخيوله ...
( رابعا )
< توضيح مهم : كلما اذكر مصطلح قبيلة شمر ( الموحدة ) فاني - حيثما تكرر للتمييز عن بطن / قبيلة بني شمرّ الجاهلية – أعني به قبيلة شمر ( الحالية ) المعروفة ببطونها الثلاثة وهي السناعيس والاسلم وسنجارة ذات التاريخ السياسي المجيد في العصور المتأخرة ... >
ثم أرجّح كثيرا ان الاحداث الاربعة المفصلية اللتي وقعت عبر حقبة زمنية تمهيدية امتدت من آخر القرن التاسع الهجري الى آخر القرن العاشر الهجري تقريبا واللتي اشرت لها في الفقرة السابقة قد هيئت الظروف العامة النظرية والعملية < السياق التاريخي الحقبوي > لانبعاث وتكوين قبيلة شمر ( الموحدة ) كما هي في نموذجها الحالي النخبوي ويتضح هاذا بشكل اكثر مما يلي :
(1)
كل النصوص التاريخية المتأخرة اللتي تناولت احداث وقعت تقريبا في القرن العاشر الهجري واللتي تطرقت لاسم شمر بشكل او بآخر لم تكن تتحدث عن قبيلة شمر ( الموحدة / الحالية ) اطلاقا وانما عن امور اخرى مرتبطة بالاسم شمر واعطي على هاذا 3 امثلة للتقريب وهي :
(أ) ما جاء في كتاب سمط النجوم العوالي في انباء الاوائل والتوالي للعصامي المتوفى في 1111 هـ وتوثيقه معروف وثابت وسبق ذكره ، ونصه(... يهنيه بالظفر في غزوه جبل شمر وإيقَاعه ببني لام وذلك سنة 964 هـ ... )...
وهاذا كما ذكرنا واضح في انه يتحدث عن موقع جغرافي اسمه جبل شمر لا عن قبيلة اسمها شمر بدليل ذكره صراحة ان القبيلة الموجودة في هاذا الجبل او في نواحيه من السهل انما هي قبيلة بني لام وهي ليست من قبيلة شمر الموحدة لا كاسم ولا كبطن ...
(ب) ما جاء في كتاب سمط النجوم العوالي ... للعصامي ... ايضا < كما هو منقول ممن هو محل ثقة وان لم اتحقق من اصل المصدر لكفاية غيره من النصوص الاخرى في بابه > ص 406 هـ ، وهو( ... و لما خرج الشريف إدريس توجه إلى جهة الشرق ولما كان غرة رجب من السنة المذكورة ورد خبر وفاة إدريس إلى مكة في نواحي جبل شمرو دفن بمحل يسمى ياطب منها ... ) ...
والشاهد هنا في استخدام عبارة ( نواحي جبل شمر ) حيث ان لفظة " نواحي " مصطلح جغرافي ...
(ج) ما نقله الشيخ غازي ال علي رحمه الله تعالى في احدى مداخلاته على احدى المواضيع المشابهة في ديوان تاريخ شمر وهو ( ... بين يدي معلومة ... وهيمن كتاب تاريخ الدوله العثمانية لـــ أ. د زين العابدين شمسالدين نجم ص 173(( ... ولا يعني ذلك عدم تفكير الدوله العثمانية في غزووسط شبه الجزيره العربيه ففي عام 1550 م حاول السلطان سليمان إرسال حمله بقيادةوالي دمشق لإخضاع قبائل شمر ونجد ولكن تلك القوات تلاشت في الصحراء ... )). انتهى . وعندما حوّلت التاريخ الميلادي الى الهجري صادف عام 956 هــ ... ) ...
وهاذا واضح ايضا انه يتحدث عن قبائل موجودة – وقد تكون مختلفة - في مناطق او أقاليم معينة لا عن قبائل بعينها ، ومعنى كلامه : قبائل منطقة شمر وقبائل منطقة نجد وهكذا لو قال مثلا قبائل عسير او قبائل الحجاز فانما يقصد قبائل منطقة او اقليم عسير الخ رغم ان عسير في اصلها التاريخي القديم انما كانت اسما لرجل او لبطن قبيلة وهاكذا ...
أي ان شمر بهاذه الصيغة وهاذا السياق لا يعني قبيلة شمر / الموحدة وانما يعني منطقة / اقليم / ديار / بلاد / جبال شمر واللتي تحتوي قبائل كثيرة متنوعة مثل عبده وزوبع والاسلم وزبيد وبني لام وعنزة والأشراف / آل نعير وآل جماز والضفير وسنبس والفضول وتميم وغيرها قبل ان تتوحد كل من عبده وزوبع والاسلم فقط – كما سيأتي - على هذا الاسم وتستقل بهاذا المصطلح ( شمر ) كقبيلة عمومة متحالفة متصاهرة متوحدة وتستحوذ عليه كرمز سياسي قبلي خاص بها دون غيرها حيث خرج من مضمونه الاقليمي ايضا بصورة تلقائية كل ما عداها من القبائل الاخرى ...
هنا الثابت ان قبيلة عبده الضيغمية المذحجية الرائدة المجيدة المحتدّة ( السناعيس ) قبل ان تستقر بها الحال في بلاد الجبلين قد مرّت في اطوار متتابعة من الهجرات والتنقلات المتداخلة واللتي بدأت في آخر القرن السابع الهجري وانتهت في آخر القرن التاسع الهجري تخللها – في اجتهادها لتحقيق العزة - حروب داخلية دامية ثابتة معروفة ضمن موروثها الشعبي حتى وحّدت امرها من جديد وقضت على حكم بهيج بن ذبيان الزبيدي / المذحجي أواخر القرن التاسع الهجري واستولت على عاصمته / عقده واملاك عشيرته زبيد واتباعه من بعض فروع طيء الاخرى ...
ثم المتوارث ايضا عن السناعيس / عبده ( الضياغم ) بعد ان قتلوا الحاكم بهيج وطردوا جماعته واستولوا على املاكهم - الامر اللذي ورد في القصيدة الزبيدية المشهورة - وبعد استقرار اكثرهم ( اليحيا والربيعية ) في جبل أجا ( جبل شمر ) فإنهم جاوروا بعض فروع الاسلم وغيرهم في الجبل - اتباع الشيخ ابن بقار اللذي كان مقره في بلدة قفار - ممن كانوا على خلاف مع الحاكم بهيج وعشيرته زبيد وقد تمت بين بعض شيوخ عبده وبعض شيوخ الاسلم المصاهرات المشهورة المبكرة جدا مثل خئولة الدغيرات والجري من اليحيا وغيرها ...
< إشارة تمهيدية : هناك عداء تاريخي قديم مشهور بين فرعي طيء : جديلة / في السهل ويمثلهم مؤخرا بنو لام وغيرها والغوث / في الجبل ويمثلهم مؤخرا سنبس وغيرها >
وعلى ما أرجّح لوجود بعض القرائن – واعدل عنه لو جاء ما يخالفه بدليله او حجته – فانه للخلاف السابق بين الأسلم الطائيين < الجبليين والسهليين > بشيخة ابن بقار في بلدة قفار / حلفاء عبده المذحجية < الجبلية والسهلية > بشيخة ابن علي / امير حائل في بلدة حائل القديمة ( السويفلة ) وبين الفضول الطائيين < السهليين / ربما في ناحية الجبل الغربية الجنوبية > حلفاء زبيد المذحجيين < الجبليين > : فقد دخلوا من جديد في مواجهة مع الفضول < اللذين يمثلون بقايا بني لام في بلاد الجبلين ممن لم يرتحلوا الى اواسط نجد سابقا > ربما في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري : أي بالتحالف بين السناعيس و الاسلم لقرب مواقع الاسلم مع بني لام كما يذكر بعضهم ولوجود خلافات سابقة بينهما ربما على الخلفية التاريخية القديمة المطردة للصراع بين فرعي طيء : جديلة : ومنهم بنو لام ، والغوث : ومنهم الاسلم او لغيره من الاسباب التي قد تفهم – او تستنتج - من بعض الروايات المتوارثة المختلفة الاخرى التي تحتاج لقلة المعلومة التاريخية في هذا الموضوع الى مزيد من البحث والمقارنة وضرب رواية برواية لمحاولة الوصول الى ما يشبه الحقيقة ... حيث قتلوا كبير بني لام الشيخ وديد بن عروج اللامي الجديلي الطائي وطردوا بني لام عن ديارهم - الامر اللذي ورد في القصيدة اللامية المشهورة - ايضا ...
أي انه بمثل هذه المتغيرات الدرامتيكية – كمرحلة انتقالية - في بلاد الجبلين اصبح للسناعيس القادمين من جنوب جزيرة العرب دور ريادي / مركزي واضح في جبل شمر وما حوله اكتسبوه مع الوقت بوحدتهم وقوتهم وحيويتهم وتفاعلهم المطرد مع الاحداث المحيطة ممثلين بهاذا أرضية الظروف الموضوعية المناسبة < أي الفرصة أو اللحظة التاريخية المواتية – عند من يدرك مثل هاذه المصطلحات كالمفكر السياسي العربي احمد حسنين هيكل > لانبعاث / تكوين / نشوء قبيلة شمر / الموحدة كما سبق توضيح سياق التسمية الجديدة إذذاك ... حيث أثّر كل هاذا في بعض فروع طيء المعادين لقبيلة زبيد المذحجية في الجبل بزعامة حاكمهم بهيج او المعادين لبقايا قبيلة بني لام الطائية في السهل بزعامة كبيرهم الشيخ ابن عروج كنواة ظرفية تمهيدية لانبعاث / تكوين / نشوء قبيلة شمر الموحدة حتى تحقق اكتمال ذالك عمليا في تفاصيل احداث غزوة الشريف لقبائل جبل شمر ربما في آخر القرن العاشر الهجري او اول الحادي عشر الهجري عند هجومه اولا على بعض قبيلة زوبع في موقق ولجؤهم الى مكامن حربية خطيرة خشي منها على جيشه ويئس من النيل منهم فتحول عنهم الى مواقع بعض قبيلة عبده من السهل – ربما من المواقع التي استولوا عليها من بقايا بني لام عندما قتلوا كبيرهم ابن عروج - حيث نوّخ لعبده مدة 3 شهور حتى تم التواصل بين القبيلتين المستهدفتين حيث ارتأت زوبع / سنجارة في موقق مناصرة عبده ضد الشريف < ولما ضافوهم حصلت قصة لقب الطنايا المعروفة > وتحقق أظهر / واول تحالف عملي - شبه موثّق لتواتر رواياته - بين عبده / السناعيس وزوبع / سنجارة حيث قضوا على جيش الشريف تماما وتسموا باسم جبل شمر الجامع كاسم عام جديد خروجا عن مسمياتهم الخاصة ثم دخل معهم بقايا فروع شمر الحالية شيئا فشيئا وبدأ كيان قبيلة شمر الموحدة كمركز يكبر ويقوى وينتشر ...
أي انني ارجّح ان أظهر واول وأقوى تحالف حقيقي سياسي عسكري لقبيلة شمر ( الموحدة ) التي اخذت اسمها من الجبل اللذي استولت عليه انما جاء كنتيجة مباشرة لغزوة الشريف على شمر حيث تحالفت زوبع/ سنجارة مع عبده / الضياغم عسكريا ثم توالت الفروع بالانضمام الى هذا الكيات الجديد تحت اسم شمر كموقع موحد لتواجد كل هاذه العشائر الكهلانية ولا يستبعد ايضا ان يكون قد دخل فيه بعض العوائل المتبقية من القبائل المهزومة / المطرودة كبني زبيد وبني لام والأشراف وغيرهم ...
أي ان تسمية قبيلة شمر ( الموحدة ) جاءت كنتيجة لتعميم المصطلح عليهم من اصل تسمية جبل شمر حسب النصوص اللتي تتحدث عن اسم شمر كتسمية لجبل / أي لموقع جغرافي وهو جبل شمر < ربما بعد تعميم الاسم على كل جبل أجا > . أما اسقاط / إنزال الاسم ( شمر ) على احداث سابقة فقد وقع من المؤرخين اللاحقين / المتأخرين بعد ان اخذت شمر < كقبيلة عمومة متحالفة / متصاهرة جديدة > اسمها من نفس الجبل اللذي اجتمعت عليه واصبح رمزا ولقبا ومصطلحا خاصا بها بغض النظر عن اصل التسمية القديمة المرتبطة ببطن / قبيلة شمر الطائية الجاهلية اللتي لم يبق إلا اسمها / رسمها ...
وكاستدراك لبعض ما قد يقع في الذهن من متناقضات حول هاذه المسائل التاريخية / المتشابكة فاني ارجّح ان قبيلة شمر ( الموحدة ) لم تتكون بصورة جلية قوية كمفصل تاريخي إلا بعد غزوة الشريف على قبائل جبل / ديار / اقليم شمر للاسباب التالية :
(1) عدم وجود أي نص تاريخي معتبر يشير الى مثل ذلك ...
(2) عدم وجود أي عمل حربي موحد / مشترك بشكل واضح بين مكونات قبيلة شمر الموحدة قبل غزوة الشريف على اقليم شمر ...
(3) تم ذكر العشائر التي استهدفتها غزوة الشريف باسمائها الخاصة بها كمكونات قبلية منفصلة عن بعضها مثل ( زوبع – سربة زوبعية ) ومثل ( عبده – مناخنا لعبده ) قبل ان تتوحد – كنتيجة مباشرة للغزوة - في اسم جامع لها ، ولم يرد في المتوارث عن هذه الغزوة نفسها وقتها ( سربة شمرية ) ولا ( مناخنا لشمر ) لان اسم شمر اذذاك كان دلالة على موقع بذاته لا دلالة على قبيلة بذاتها ...
(4) لا يصح في العرف القبلي السليم - لو كانت قبيلة شمر الموحدة موجودة فعلا قبل تاريخ غزوة الشريف - ان يستمر مناخ عبده للشريف مدة 3 شهور كاملة دون ان تفزع لها من أول الغزو لا بعده ابدا كل قبيلة شمر الموحدة < الاسلم وسنجارة وعبده > او اكثر او بعض افخاذها وهي كلها متواجدة في او حول مسرح العمليات الدموية أي في الموقع نفسه / رأي العين !؟ وهاذا يؤكد على ان قبائل جبل شمر الثلاثة المذكورة وغيرها كانت منفصله عن بعضها البعض قبل هاذه الغزوة الفاصلة ...
(5) بعد 3 شهور من بداية المناخ والدماء والأنفة والثبات والمواصلة تحرّكت قبيلة سنجارة / زوبع للتواصل والتناصر والتحالف على صد هاذه القوة الخارجية الخطيرة عليهم وعلى مجمل منطقة الجبلين ومن ثم الدخول في الحرب والاتفاق على المناصرة المشتركة المنسقة كأظهر / أول / أوضح تجمّع شمري وحدوي قوي ...
وكل ما تقدم يشير الى ان قبيلة شمر الحالية تكوّنت < في إطار ما > بعد غزوة الشريف على قبائل جبل شمر ربما نهاية القرن العاشر الهجري او بداية القرن الحادي عشر الهجري مما يستلزم مزيدا من البحث لتحديد ذالك بصورة ادق ...
( خامسا )
من كل هاذه النصوص السابقة يتضح لنا تفسير مقصود شاعر قبيلة زبيد عندما تم قتل زعيمهم حاكم جبل شمر بهيج بن ذبيان المذحجي وتم طردهم من الجبل حيث جلوا الى العراق في البيت اللذي يقول ( جلوناعن ديارنا العذيات شمر - قراح ٍ و برد ما يداوي الغلايل ... ) ضمن القصيدة المشهورة - المنسوبة خطأ للحاكم بهيج نفسه وليس بصحيح لان بهيج تم قتله من الجعفر بمجرد نزوله من عقده – حيث أرجّح – كمقاربة من قراءة كامل القصيدة وربطها بالسياق التاريخي الشامل لتلك الحقبة – انه ليس اشارة لقوم اسمهم آنذاك شمر وانما هو اشارة لأسم الموقع الذي تركته قبيلة زبيد بعد جلائها حيث ان الشاعر او الشاعرة عندما يقول عن ديارنا العذيات بصيغة الوصف فهو ايضا يسمي هذه الديار بانها هي ديار شمر او جبل شمر بدليل انه يستكمل وصفها ايضا بانها فيها الماء القراح الذي يشفي الغليل ، ولعل ما يشهد لهاذا الفهم ايضا ان القوم اللذين كان لهم دور رئيسي في إجلاء زبيد عن ديارهم ( ... من اعز القبائل ... ) قد ذكروا بصورة اخص في بيت آخر من القصيدة ...
أي انني اقول ان مثل هاذا البيت الشعري ( جلونا عن ديارنا العذيات شمر ) مثله لو قيل ( ... نجد العذية ) او ( ... العذية نجد ) أي : ديار / او اقليم نجد وهاكذا ... فلفظة " شمّر " هنا في حالة كسر على ان لفظة " ديارنا " مكسورة بحرف الجر " عن " ولفظة " العذيات " مكسورة كصفة اولى ولفظة " شمر " مكسورة في حالة صفة ثانية لاسم المكان أي : عن الديار العذيات الشمرية وليست مرفوعة على انها فاعل للفعل " جلى " ...
وقد يساعدني على فهم ذالك بهاذه الصورة البلاغية والنحوية وعلى القناعة به والجرأة على قوله ايضا محصلتي التراثية حبث قرأت اغلب الشعر العربي : الجاهلي وصدر الاسلام والاموي والعباسي والمماليكي وما يسمونه عصر النهضة والحديث وما يرتبط بذالك من دراسات ادبية مختلفة كما ان لدي خلفية علمية نقدية - كدراسة وكممارسة – مساعدة ايضا ...
وبهاذا ينجلي اللبس التاريخي المقارن في معنى شمر في القصيدة المنسوبة للحاكم بهيج اللذي يكرره كثير من الاخوان من سنجارة والاسلم كدلالة على مشاركة كل شمر في قتل بهيج واجلاء عشيرته وبعض اتباعه ، وليس بذالك بصورة مطلقة ... والله سبحانه أعلم .
(سادسا )
هناك باحثون من شمر ومن غيرها يرجّحون ان تسمية قبيلة شمر جاءت من تسمية حصن شمر الموجود في جبل أجا ، ومنهم :
(1)
الباحث الاخ ابن سمير / فتى سنجارة في بحثه المطول حول هذه المسائل المتشابكة الذي نشره في ديوان تاريخ شمر ونص ما يهمنا هنا هو(( ... لكنه يستوقفني قول العصامي وهوما يلي : ( ... قصد اللحوق بهم على كل حال شمّروا نحو شمر و هربوا إلى رؤوس الجبال فصدهم إلى منازلهم ومساكنهم ، و خرّبشمر المذكورلأنه من أمنع مواطنهم ... ) إن شمر المقصود بقول العصامي وبقولالشعراء الذين ذكرهم في حوادث تلك الغزوة , هو حصن , وهو بيِّن لمنأبصر , أوألقى السمع وهو شهيد !! حصن اسمهشمر ، بدليل قوله : " نحو شمر " أي جهة الحصن شمر , حصن التفّت واحتمت حوله بنو لاموطيء , فلما رحلت بنو لام , وبقي الآخرون من سائر أفرع طيء الباقية لزمهم ولصق بهمالإسم : شمر .. بسبب لجؤهم وبسبب ما كان ذلك الحصن يجمع أفرادا ً وجماعات من سائر أفرعطيء . فلذلك أقول أننا شمر كقبيلة جاءنا الإسمهذا بسبب تجمع والتجاء أجدادنا القدماء بحصن شمر .. والله أعلم . )). إ . هـ .
قلت : وعلى مثل هاذا الرأي تكون كل بطون وافخاذ قبيلة شمر انما اخذت اسمهاالعام ( شمر ) من مسمى الجبل الذي سمي في الاصل لوجود قلعة او حصن تاريخي قديم – أرجّح على أي حال ان له ارتباطا تاريخيا ببني شمر البطن الطائي الجاهلي - على جزء من جبل اجا قبل ان يتسع المسمى ليشمل كل منطقة الجبلين ( رواسي شمر ) ...
(2)
ما نقله في منتدى الصناديد كبير مؤرخي شمر – كرجل موسوعي في قراءة وكتابة تفاصيل التاريخ الشمري الموروث / الحقيقي في رأيي ورأي بعض من أعرف – الأخ القدير الشيخ نهار بن هيشان الوبير ، المشهور بـ ( الصريح ) - حرسه الله تعالى - لقناعته به كما يفهم من مجموع مداخلاته التاريخية العميقة الصلبة من كتاب ( آل الجربا ومشاهير قبيلة شمر في الجزيرة العربية ) تأليف ( خالد عبدالمنعم العاني ) مراجعة وتقديم ( الشيخ عبدالكريم مشعان الفيصل الجربا ) الطبعة الاولى 2004 م ، ص 54 ونصه( ... لتأتي اول اشارة الى أن الشمامرة قد انشاؤا قرى صغيرة خارججبل شمر بعد ان كانوا قد انشاؤا حصونأ لهم في الجبلين هي شمر الذي يشير احدالباحثين الى ان شمر الحالية جاءت تسميتها بشمر نتيجة بناء هذا الحصن حيث انهبعد ان اكتمل بناؤهوظهر صرحه تنادوا الافراد الذين بنوه بينهم شمر الحصن شمر بمعنىظهر وبان ، فسموا اهل شمر وغلبت التسمية عليهم ... ).
(سابعا )
يلزم ان اكرر هنا ان قبيلة طيء العريقة قبيلة واسعة جدا انتشرتفي كل البلاد العربية وغيرها حتى ان بعض الباحثين او الدول الاجنبية _ كمعلومة منالذاكرة _ كان يطلق اسم طيء كرديف لكل ما هو عربي ...
يعني لم يكن الاسمالعربي المشهور ( طيء ) في الحقب التاريخية المتأخرة محصورا في نطاق معين ذي تميزبذاته لاتساع مفهومه الى كيانات وقبائل وجماعات كثيرة جدا ومتباعدة لا تتسق اطلاقافي كيان / منظومة قبلية مستقلة بمشيختها وجغرافيتها وترابطها الخ ، واصبح مثله مثلاسم ( مذحج ) في اتساع المفهوم حيث لم يعد مرتبطا بقبيلة بعينها . وعندي باختصارفان مصطلح مثل قريش ومذحج وطيء وقضاعة وهوازن وربيعة وتغلب وعدنان وقحطان من السعةفي الارض ما يجعلها مرادفة نسبيا لمصطلح ( عربي ) حيث لا يعبر أي منها عن كينونةقائمة الان بذاتها ...
وقد تحدثت عن مثل هاذا في اكثرمن موضوع سابق ... ، ولأن المصطلح التاريخي يرتهن بكيانه التاريخي من خلال عمليةسننية مطردة عبر الاحقاب البشرية وبخاصة القبلية منها كلها فانه حتى مصطلح شمرالعظيم بدأ الان بالاتساع الهائل مع كبر وانتشار القبيلة في دول العرب الكثيرة حتىلا تكاد ان تضبطه في اطار ٍ ما خارج مركز عاصمة شمر : حائل ...
وكمثال توضيحي من جانب آخر فان وجود قبيلة مستقلةالان في العراق باسم طيء لا يعطيها الحق بالانفراد بالارث التاريخي الطائي العامالواسع جدا من حدود موريتانيا في المغرب العربي الى عربستان في المشرق العربيولربما ان القرشيين ، والادديين : المذحجيين والطائيين وغيرهم من العرب الخلّصالابطال انتشروا مع الفتوحات الاسلامية الى الهند والسند وافغانستان وغيرها واصبحوامن اهلها الاصليين حتى يومنا هذا ...
ويبدو ان التركيز الملحوظ المحتدّ بعض الاحيان من قبل بعضالاخوان الشمامرة على المرجعية الطائية لوحدها جاء كردة فعل من اثارة بعض الشمامرةالاخرين لمرجعيتهم المذحجية ولاكن لا حرج عند العقلاء في هاذا لان الفرق ما بين مرجعية طيءومرجعية مذحج هو في رجل / ظهر / جيل واحد فقط لا ازيد ابد وهو الملك ( أدد ) ،وبالتالي فان الارومة القبلية المباشرة الحقيقية : واحدة ، و <مذحج : مالك > هو اخو شقيق لـ < مذحج : جلهمة : طيء > ، ومن اولاد الملك ادد ابنزيد الكهلاني القحطاني ...
والمغالطة في غير ذالك طواف فيالازمة قد تزداد اذا خرجنا عن اطار الارومة الاددية القحطانية الى غيرها أبعد فيحالات معروفة اخرى ... وإلا فكيف نحتوي مثل هاذه الحقيقة الموجودة حتى في قبائلعربية كبيرة اخرى مثل عنزة العظيمة _ شيخة قبائل عدنان الآن_ مع وجود من قد لاينتهي عمود نسبه _ حسب علمي الحالي _ في ( أسد بن ربيعة _ كجد جامع ) مثل الطيّاروالجعافرة / والعواجية والغشم والكواكبةوالرسالين والهيازع وربما غيرها ...
ثم بصراحة واقعية فان قبيلة شمر نفسها كبرت < بالحيل > واخذت بالطول والعرض مثلها مثل قبيلة عنزة مثلا ، والظروف التاريخية والموضوعية التي كانت فيهما القبيلتان قبل 200 سنة ليست هي نفسها الحالية ... وبالتالي لا يصح كسنة كونية ان يتكرر النموذج العنزي والشمري السابق هو هو نفسه مرة اخرى ...
ثم لتوسيع دائرة الادراك الموسوعي اكثر فانه من عرفة الكون وقبائل العرب عموما كلما كبرت كثيرا كلما اخذت بعض فروعها الفاعلة – كحالة تطوّر او تغيّر سنني - انماطا من الكيانات والاسماء الجديدة كما يتبين لكل بصير من قراءة تاريخ نشأة القبائل العربية وتغيّر احوالها منذ العصر الجاهلي وحتى اليوم ...
وما دام ان لقبيلة السناعيس ( عبده ) الكبيرة اليوم على العموم مشيختها العامة ( ال علي ) الخاصة بها ، ولقبيلة سنجارة الكبيرة اليوم على العموم مشيختها العامة ( ال جرباء ) الخاصة بها ولقبيلة الاسلم الكبيرة اليوم على العموم مشيختها العامة ( ال طوالة ) الخاصة بها – مع الاخذ بالاعتبار لكل الاستثناءات والتحفظات والملاحظات المعروفة - فقد يصح ان تتميز كل منها بذالك مع بقاء حلف قبيلة شمر الجامع كمنظومة قبلية عامة موحدة قائما كما كان حيث لم يثبت كواقع تاريخي حقيقي ان كان لقبائل شمر الثلاثة شيخ عام واحد ابدا إلا ما كان من راية طليفيح الواحدة الشاملة للقبائل الشمرية الثلاثة حيث عصر شمر الذهبي مع ال رشيد : ملوك وحكام وامراء وشيوخ عموم شمر – والعرب في وقتهم - كما يشهد بذالك تاريخهم المجيد - لا غفر الله تعالى لكل من يغمطهم حقهم من شمر خاصة - ...
(تاسعا )
اخيرا لتجاوز ازمة المصطلحات اكرر هنا ايضا ان غلبة مصطلح ( الطائية ) على كل شمر مثله في المقارنة القبليةالمعتبرة العامة مثل مصطلح ( الوائلية ) على كل عنزة ، ومثله في اطارنا الخاصالحالي مثل غلبة مصطلح ( شمر ) نفسه < نزولا على رأي انه بطن لقبيلة لا على انه اسم لمكان او صفة لهيئة > على كل بطون وافخاذ شمر الحالية < عبده والاسلم وسنجاره > رغم ان ايامنها ليس من نفس شمر كبطن قبيلة ولا من صلب شمر كأصل رجل ... وقلت انه لا ضير في هذا لا من وجه شرعي ولا قبلي ولاعرفي لوجود مثله في القرآن الكريم وفي استخدامات اكثر قبائل العرب الكبيرة المشهورة ولأنه في النهاية لا مشاحّة عند العقلاء فيالمصطلحات . ومن هاذا الباب فان كل من قبيلة عبده / السناعيس ( الضياغم ) وكل من قبيلة الاسلموقبيلة سنجارة ( الصايح ) يتشرفون جميعا في حمل لواء هاذا الاسم الجامع الكبير ( شمّر ) كقبيلة عمومة متحالفة / موحدة متصاهرة / عزيزة من ذات الأرومة وإن لم يكن شمّر أبا لأي ٍ منهم ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
اذن مصطلح شمر اللذي يعنينا مر عبر التاريخ بمراحل متباعدة مختلفة كان كما يلي :
(1) اسما لبطن شمر من قبيلة طيء في العصر الجاهلي في بلاد الجبلين ...
(2) اسما لموقع / لقلعة / لحصن / لجبل / لحي / لديار شمر ضمن جبل اجا حيث لا تواجد فيه لشمر كبطن قبلي جاهلي حيث لم يتبق منه إلا اسمه فقط ...
(3) اسما / لقبا لتحالف قبيلة شمر ( الموحدة ) المذحجية < جلهمة / طيء ومالك / مذحج > الاددية الكهلانية باعتبار الموقع كاسم والارومة كقرابة ...
اخيرا : ان هجرة عبده / الضياغم من جنوب جزيرة العرب كسياق تاريخي حقيقي له معاني كثيرة – ليس هنا مجال مناقشتها – كانت مفصلية في تحريك منطقة الجبلين قبل نحو 5 قرون ، ولا يصح لأحد من المؤرخين او الباحثين - ممن تهمه المصداقية - محاولة تجاوز هاذه الحقيقة او التحايل عليها او التلاعب بها او اغفالها او تمييعها او الاستكبار عليها او نحوه مثله ، وبالتالي لابد من البناء عليها على الاجمال او التفصيل لكل من يتناول تلك الحقبة التاريخية ... وما عدا ذالك فباطل قطعا ، على ان المسئلة يا اخوان ليست مغالبة بالقوة او بالهيلمة ولاكنها محاججة بالنقل والعقل والواقع فلا يظلمن أحدٌ نفسه ...
وكل ما ذكرته اعلاه انما هو اجتهاد في اقصاه البشري اجزم به ولا اقسم عليه ...
والسلام عليكم جميعا ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكتبه من الجوف ... : أبو مهند الصالح العبدي في 7 – 19 / 1433
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالواحدالصالح
المفضلات