حوار حول التعدد مع القدير .... عبدالرحمن ....

[-------]

لماذا تظنن أن الزوج إذا تزوج الثانية أن هذا يعني أنه يكره الأولى ؟؟

موشرط انه يكرهها

1- فراغة عين ويبي يمليها

يحب يبدل ههههه

خلني اكون صريحة معاك واجيبها لك من الاخر

انا مع الزوجة الثانية في حال

اذا كانت زوجته الاولى مقصرة بحقه وغير مهتمة اذا المراءة تعيش حالة وسخة متعمده لزوجها(وماتهتم بأناقتها ولبسها
واذا كانت امراءة غير راقية بفكرها
وكل حياتها وجود بلا اهمية
وترفض التغيير من حقه يتزوج
بعذره يتزوج

وسلامتك يالاصيل

شكلنا حتى انت غثيناك
بس مستحيل نقتنع بالتعدد

[شموخ شمالية]

وتصدقين إن في ضراير مثل الخوات

يحبن بعض وقايمات بحق ربهن ثم زوجهن

وعيالهن اخوان لأنهم عيال رجال واحد

ولافي فرق بين ولد هذي وولد هذي


وعلى قولت الشاعر الفرنسي :

الباب اللي يجيك منوه الريح .. شر ملابسك على الحبل علشان ينشفن بسرعه

أمي وجاراتها هاتس
وحنا ياضناهن أحلى من الحلى مع بعض

وفعلآ اذا صارن الحريم زينات مع بعض تحابّوا أولادهن والعكس







مدري ليش بديت أقتنع بالجارة
<< راحت تلبس عباته تبي تخطب لابوعمر الجهمه

[-------]

مدري ليش بديت أقتنع بالجارة
<< راحت تلبس عباته تبي تخطب لابوعمر الجهمه

اويلي عليك ياام عمر

روحي نامي احسن لك

خايفة عليك تندمين

قدر الاصيل يفر مخك


ع قولة ابو ضاري

ارخ

ارخ

ههههههه

[الأصيل]

موشرط انه يكرهها

1- فراغة عين ويبي يمليها

بالحلال ،، وش المشكلة ؟ ( هذا إذا سلمنا إنها فراغة عين )

يحب يبدل ههههه

حقيقة في قالب المزح

خلني اكون صريحة معاك واجيبها لك من الاخر

انا مع الزوجة الثانية في حال

اذا كانت زوجته الاولى مقصرة بحقه وغير مهتمة اذا المراءة تعيش حالة وسخة متعمده لزوجها(وماتهتم بأناقتها ولبسها
واذا كانت امراءة غير راقية بفكرها
وكل حياتها وجود بلا اهمية
وترفض التغيير من حقه يتزوج
بعذره يتزوج

ومن غير هالأعذار .. بعذروه يتزوج

وسلامتك يالاصيل

شكلنا حتى انت غثيناك
بس مستحيل نقتنع بالتعدد

للعلم ،،

أنا للحين أناقشكن فقط

ولم أعرض أسباب التعدد

ويمكن لو أعرضه .. راح تركضن ركضضضضض وتخطبن لرجالكن

[الأصيل]

أمي وجاراتها هاتس

ماشاء الله


وحنا ياضناهن أحلى من الحلى مع بعض

اسمعنننننننننننن

وفعلآ اذا صارن الحريم زينات مع بعض تحابّوا أولادهن والعكس




مدري ليش بديت أقتنع بالجارة
<< راحت تلبس عباته تبي تخطب لابوعمر الجهمه

اخطبي واتركي ايثار


خابر لابوعمر بنيه

هي مهي بنيه بنيه

مره ،،

هي مهي مره مره

حرمه

هي مهي حرمه حرمه

يعني على أول شبابه

تو دخلت بالـ 64 سنة


شرايتس؟؟

ولي الحلاوة

[-------]

للعلم ،،

أنا للحين أناقشكن فقط

ولم أعرض أسباب التعدد

ويمكن لو أعرضه .. راح تركضن ركضضضضض وتخطبن لرجالكن

لاتعرضه هنا

خل نخلص من حوارنا من اخونا عبدالرحمن

ونعمل معك حوار ثاني

واعرض كل اللي عندك

ونتناقش بامور اكثر واشمل

شرايك قابل

[الأصيل]

كم تدفعن ؟؟

200 ريال .. أوافق

باع عبدالرحمن بـ 200 ريال




وجهة نظري ، إن الموضوع مترابط ومتكامل

فـ ليه نفتح موضوع جديد؟




وعلى قولت الشاعر الماليزي :

اللي يذاكر دروسوه . أكيد ماراح يتابع المباريات

[شموخ شمالية]

اخطبي واتركي ايثار


خابر لابوعمر بنيه

هي مهي بنيه بنيه

مره ،،

هي مهي مره مره

حرمه

هي مهي حرمه حرمه

يعني على أول شبابه

تو دخلت بالـ 64 سنة


شرايتس؟؟

ولي الحلاوة

لالا اللي حدر السبعين مانبيهن

البلا والله من الحريم الكبار







أقول عمو
الا ماودّك تنام
السهر مو حلو لصحتك

[الأصيل]

ألا والله ، أبي أروح أصلي الفجر ثم أرقد

بكره صلاة جمعه ،، إغدي الخطيب يتكلم عن تعدد الزوجات

[الجازي]

حيلك حيلك يابو يوسف

أولاً اسمح لي أرحب بالفاضل أبو عثمان اللي شرفنا في هالحوار الله يبارك في هالموضوع اللي جابه

أبو يوسف خلنا نرتب حوارنا بحيث نعرف بالتحديد محل النزاع :

الأمور المتفق عليها بيننا وهي خارج محل الخلاف كالتالي :

١/ مشروعية التعدد وأنه مباح ولا يجوز إنكاره أو تحريمه .

٢/ أن التعدد له فوائد .

محل الخلاف وين بالضبط !!؟

هل الأصل في الزواج التعدد وبناءاً عليه يكون الاكتفاء بواحدة مشروع في حق غير القادرين على التعدد فقط أم الأصل الاكتفاء بواحدة مادام يحصل بها الإعفاف !!

وبالنسبة لرأيي في هذا الموضوع فأنا أتفق مع رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حين سئل عن هذا فأجاب بجواب فيه تفصيل :

قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع - (12 / 10) وما بعدها من طبعة دار ابن الجوزي .

وَيُسَنُّ نِكَاحُ وَاحِدَةٍ ،.........
«ويسن نكاح واحدة» يعني لا أكثر، وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم،

*- فمن العلماء من قال: إنه ينبغي أن يتزوج أكثر من واحدة، ما دام عنده قدرة مالية وطاقة بدنية، بحيث يقوم بواجبهن فإن الأفضل أن يتزوج أكثر؛ تحصيلاً لمصالح النكاح، والمفاسد التي تتوقع تنغمر في جانب المصالح، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان عنده عدة نساء، وقال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: خير هذه الأمة أكثرها نساء (أخرجه البخاري في النكاح/ باب كثرة النساء (5069) موقوفاً على ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.) ، لكن من المعلوم أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لم يعدد الزوجات من أجل قضاء الوطر، وإنما من أجل المصلحة العامة؛ حتى يكون له في كل قبيلة صلة، فتكون كل قبائل العرب لها صلة بالنبي صلّى الله عليه وسلّم؛ لأن المصاهرة قسيم النسب، وعديل النسب، عَادَلَ الله بينهما في قوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ المَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا}[الفرقان: 54] ، ومن جهة أخرى أن رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ أراد أن يكثر الأخذ عنه في الأعمال الخفية التي لا تكون إلا في البيوت، فزوجاته تأخذن عنه، ولهذا كان كثير من السنن التي لا يعلنها الرسول صلّى الله عليه وسلّم تؤخذ من زوجاته ـ رضي الله عنهن ـ، وكذلك تحصين فروجهن، وجبر قلوبهن، كقضية صفية بنت حيي ـ رضي الله عنها ـ، وكانت أسيرة في غزوة خيبر، وأبوها سيد بني النضير، ومعلوم أن امرأة بنتاً لسيد بني النضير تؤخذ أسيرة سوف ينكسر قلبها، فأراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يجبر قلبها فتزوجها (أخرجه البخاري في النكاح/ باب من جعل عتق الأمة صداقها (5086)؛ ومسلم في النكاح/ باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها (1365) (84) عن أنس ـ رضي الله عنه ـ. ) ، ولو كان يريد أن يقضي الوطر، ما كانت زوجاته كلهن ثيبات إلا واحدة؛ لأن البكر بدون شك أحسن من الثيب، حتى قال صلّى الله عليه وسلّم لجابر رضي الله عنه: «هلا بكراً تلاعبك وتلاعبها» (أخرجه البخاري في النكاح/ باب تزويج الثيبات (5079)؛ ومسلم في النكاح/ باب استحباب نكاح البكر (715) (56) عن جابر ـ رضي الله عنه ـ. ) ، فعلى كل حال نقول: التعدد خير لما فيه من المصالح ، ولكن بالشرط الذي ذكره الله عزّ وجل، وهو : أن يكون الإنسان قادراً على العدل.

*- وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتت الأسرة، فيكون أولاد لهذه المرأة، وأولاد لهذه المرأة، وربما يحصل بينهم تنافر بناء على التنافر الذي بين الأمهات، كما هو مشاهد في بعض الأحيان، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها، وأهون على المرء من مراعاة العدل، فإن مراعاة العدل أمر عظيم، يحتاج إلى معاناة، وهذا هو المشهور من المذهب.

فإن قال قائل: قوله تعالى: {{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ}} [النساء: 3] ألا يرجح قولَ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}}، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعاً؟

قلنا: نعم، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: {{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً}} [النساء: 3] فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.

ولكن عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا؛ لأن الله يقول: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ}[النساء: 3] كأنه يقول: إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم، فإن الباب مفتوح أمامكم إلى أربع، وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة بنت عمه أو نحو ذلك، فيجور عليها، ويجعلها لنفسه، ويخطبها الناس ولا يزوجها، فقال الله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ}(أخرجه البخاري في الشركة/ باب شركة اليتيم وأهل الميراث (2494)؛ ومسلم في التفسير/ باب في تفسير آيات متفرقة (3018).) ، أي: اتركوهن والباب أمامكم مفتوح لكم، إلا أنه لا يمكن أن تتزوجوا أكثر من واحدة إذا كان في حال خوف عدم العدل، فيكون المعنى هنا بيان الإباحة لا الترغيب في التعدد.

** - وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه، فإننا نأمره بأن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة، حتى يحصل له الطمأنينة، وغض البصر، وراحة النفس