ونعم بشمر صناديد الاعراب
قبيلة الشرارات في نصوص بعض الوثائق التاريخية:
قبيلة الشرارات في نصوص بعض الوثائق التاريخية
تنتشر قبيلة الشرارات الكلبية(1) في الأجزاء الشمالية من الجزيرة العربية، وتتركز مواردها على امتداد المنطقة الحدودية للمملكة العربية السعودية مع الأردن، فقد ذكر الرحالة الألماني جورج أوغست ڤالين الذي زار المنطقة الشمالية من الجزيرة العربية سنة 1261هـ/1845م: أن قبيلة الشرارات هي القبيلة الرئيسة في تلك المنطقة، وهي السيدة الأصيلة في منطقة الجوف ووادي السرحان ومعان(2)؛ ولذلك فإنها هي المخولة رسمياً لأخذ الخاوة في هذه المنطقة.(3)
ولا تزال قبيلة الشرارات تشكل الأغلبية العظمى في محافظة القريات وجميع قرى وادي السرحان حتى وقتنا الحاضر(4)، لذلك ارتبط تاريخ هذه المنطقة بتاريخ هذه القبيلة ارتباطاً وثيقاً منذ القدم(5)، وحرص كثير من الرحالة الذين مرُّوا بهذه المنطقة على أن يكونوا في حماية أحد أفراد قبيلة الشرارات, وذلك كي يأمنوا على أنفسهم من الأخطار.(6)
وكان لهذه القبيلة سوق كبير ومضافة مشهورة تعرف باسم شيخ مشايخها - في ذلك الوقت - الشيخ كاسب اللحاوي(7).(8)
وقد امتدح المؤرخ النجدي محمد البسام قبيلة الشرارات بقوله: "الشرارات: هم زبدة أولي الطنب, والحمات الصاحب بالجنب, يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم, آثارهم معروفة, وطرايقهم مألوفة, أقدم من السهام, وأندى من الغمام, وفضلهم لا ينكر, ومنعمهم لا يكفر, سقمانهم ثلاثة الآف وخيلهم خمسمئة".(9)
وقال في موضع آخر: "الشرارات ذوو التفريج للكربات, أطول الناس باعاً, وأكرمهم طباعاً, وأوفاهم عهوداً, وأنجزهم وعوداً, وأرفعهم عماداً, وأوراهم زناداً, سادوا باليمانيات, وشادوا بيوت المكرمات, وطُبعوا على المكارم واحتمال المقارع, أولئك خير أقرانهم, وعين زمانهم, عددهم ألف راجل كلهم تغلى المراجل, وألف فارس لم يصادفهم في الحقيقة عظيم فارس".(10)
وقال عنهم التنوخي الذي التقى بهم خلال زيارته للمنطقة سنة 1332هـ/1913م: (قبيلة مجيدة, امتازوا بالكرم على فقرهم، فالشراري إذا ضافه ضيف ولم يجد ما يُقريه به غير ناقته الوحيدة- التي يعيش عليها هو وأولاده- فإنه يذبحها إكراماً لضيفه ولا يُبالي، وقد عرف الشراري في البادية بأنه سريع النجدة, منيع الحمى, شجاع يُقتل دون أن ينهب الغازون ناقته, كما أنه عرف بحدة لسانه, وسرعة جوابه, وقوة شاعريته البدوية, وبكونه أهدى بطرق جزيرة العرب ومسالكها).(11)
واشتهرت قبيلة الشرارات "بحدة ذكاء أفرادها, وقوة نباهتهم, وأنهم من ذوي الفطنة النادرة, والنكتة العجيبة بديهياً دون تكلف, وهم الرجال في قولهم وفعلهم"(12)، كما اشتهرت بنجابة إبلها, فكانت تمتلك أرفع أنواع الهجن في الجزيرة العربية وأسرعها.(13)
ولقد منحت الدولة العثمانية قبيلة الشرارات مرتبات إضافية وامتيازات عديدة في سنة 1322هـ/ 1904م مقابل حماية القوافل المارة بشمالي الجزيرة العربية عن طريق معان(14)، حيث كانت هذه القبيلة تسيطر على امتداد الخط الحميدي الحجازي المار بجوار معان, حتى أن الشيخ كاسب اللحاوي بدأ في توزيع الأراضي الواقعة هناك على ثلاثة الآف رجل من قبيلة الشرارات.(15)
ووجهت الدولة العثمانية أمير حائل أثناء الحرب العالمية الأولى بأن يحث قبيلة الشرارات على الزحف نحو سيناء ومصر من أجل محاربة القوات البريطانية هناك.(16)
وساند جزء من قبيلة الشرارات الثورة العربية في بدايتها, حتى أن المصادر ذكرت لنا بأنه كان مع لورانس حينما قام بمهاجمة خطوط المواصلات وتدميرها ما لا يقل عن مئتين رجل من قبيلة الشرارات.(17)
وكانت قبيلة الشرارات ضمن القبائل التي انضمت لنفوذ الدولة السعودية الأولى، حيث بايعت الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود على السمع والطاعة في سنة 1212هـ/ 1797م(18), وهذا ما جعل بعض الرحالة الغربيين ينعتهم بالوهابيين.(19)
وتشير إحدى الإحصائيات إلى أن عدد أفراد قبيلة الشرارات الذين كانوا تابعين للدولة السعودية الثانية هو أربعون ألف نسمة(20)، ولهذا فلا عجب عندما نرى قبيلة الشرارات تبايع الملك عبدالعزيز مبكراً, قبل حتى أن تدخل منطقة القريات ووادي السرحان في حكمه(21), حيث كان جزء كبير من أفرادها ضمن من التحق بجيش الإخوان المتجه شمالاً لأجل تحرير منطقة القريات ووادي السرحان من قوات شرقي الأردن سنة 1343هـ/ 1924م.( 22)
وكان لهم جهود ومشاركات مع جيش الملك عبدالعزيز في بلاد شرقي الأردن، حيث قامت الحكومة الأردنية بالقبض على أربعة أفراد منهم ممن كانوا في جيش الملك عبدالعزيز خلال تلك الغزوة, وأعدمتهم في المدرّج الروماني بعمّان.(23)
وكانت قبيلة الشرارات هي القبيلة الوحيدة التي دفعت ثمن مشكلات الحدود النجدية الأردنية في منطقة القريات ووادي السرحان إلتزامًا منها بتوجيهات الملك عبدالعزيز التي تقضي بعدم الرد بالمثل على تلك الغارات والغزوات التي كانت تشنها قبائل شرقي الأردن, والإكتفاء في ذلك بالرفع إلى المعتمد البريطاني في شرقي الأردن؛ ومن هنا أُخذت الكثير من إبلها لهذا السبب.(24)
وكان معظم أبناء هذه القبيلة ضمن طلائع الملك عبدالعزيز في شمالي المملكة العربية السعودية, بل كان بعض رجالاتها قادة لبعض الحملات, مما ساعد على استتباب الأمن واستقرار الأمر في المنطقة(25)، وهذا ما جعل الملك عبدالعزيز يُصر على أن تكون جميع عشائر هذه القبيلة رعايا نجدية تابعة له, وذلك في المباحثات الخاصة بالجلسات التحضيرية لمعاهدة الصداقة وحسن الجوار التي تم توقيعها بينه وبين حكومة شرقي الأردن في سنة 1352هـ/1933م.(26)
وهذه الجهود التي بذلتها قبيلة الشرارات، هي التي جعلت أمير منطقة القريات ومفتش الحدود الشمالية الغربية الأمير عبدالعزيز السديري رحمه الله يكتب للملك عبدالعزيز برقية يطلبه فيها منح قبيلة الشرارات امتيازات خاصة بهم نظير تلك الجهود, حيث طلب أن يُزاد لكبارهم في الأعطيات(27), بل إنه طلب أن تصرف لكبار مشايخهم رواتب شهرية بدلاً من الأعطيات السنوية(28), كما أصدر الملك عبدالعزيز رحمه الله أمره بإعفاء قبيلة الشرارات من دفع أية رسوم على ما يجلبونه من خارج البلاد.(29)
أيها الإخوة، أيتها الأخوات: كانت هذه قراءة موجزة ومختصرة لبعض النصوص الوثائقية المنقولة من كتابي القادم بإذن الله " قبيلة الشرارات في نصوص الوثائق التاريخية"، والله أسأل أن يلهمنا التوفيق والسداد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) من أقدم النصوص المنشورة عن نسب قبيلة الشرارات الكلبية: النص الذي أورده الرحالة الإيطالي كارلو كلاوديو جوارماني الذي زار منطقة القريات سنة 1280هـ/1864م. جوار ماني: كارلو كلاوديو، نجد الشمالي (رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم عام 1864م/1280هـ)، ترجمة الدكتور أحمد إيبش، ط1، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، أبو ظبي، 1430هـ/2009م، ص46. وكذلك الرحالة البريطاني تشارلز داوتي الذي زار المنطقة سنة 1292هـ/1845م.
Douty: Ch. M, Travel in Arabia Deserta, Cambridge, 1888.
(2) ڤالين: جورج أوغست, صور من شمالي جزيرة العرب في القرن التاسع عشر, ترجمة سمير سليم شبلي, مراجعة يوسف إبراهيم يزبك, أوراق لبنانية, بيروت, 1971م, ص27. وقد ذكر ذلك أيضاً: كارثرز، انظر؛
Carruthers: A Journey In North-Western Arabia, p. 235.
وانظر- أيضاً- ما ذكره شيخنا علامة الجزيرة حمد الجاسر رحمه الله عند حديثه عن وادي السرحان في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: شمال المملكة, إمارات (حايل, الجوف, تبوك, عرعر, القريات), ط1, دار اليمامة, الرياض 1397هـ/1977م, ج1, ص11.
(3) ڤالين: صور من شمالي جزيرة العرب..., ص20.
(4) الخلف: صالح بن محمد خلف, كتاب من الألف إلى الياء (حروف وظروف), ط1, (د.ن), الرياض, 1421هـ/ 2000م, ص102؛ القثامي: شمال الحجاز, ج1, ص270؛ العقيلي: محمود سليمان (دكتور), أثر الموارد المائية والتوطين البشري في وادي السرحان بمنطقة الجوف.. دراسة في التنمية والتخطيط الإقليمي, بحث منشور في الندوة السابعة لأقسام الجغرافيا بجامعات المملكة العربية السعودية, قسم الجغرافيا, كلية العلوم الاجتماعية, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, الرياض, وذلك خلال الفترة من 12-14 محرم 1423هـ, ص6.
(5) لوريمر: ج.ج, دليل الخليج, (القسم الجغرافي), طبعة جديدة, ترجمة المكتب الثقافي لحاكم قطر، الدار العربية ، بيروت ، (د.ت), ج6, ص2273.
(6) يقول الرحالة الفرنسي جاكلين بيرين عند حديثه عن رحلة غوارماني في منطقة القريات ووادي السرحان: (كان أعظم خطر تعرض له جوارماني في وادي السرحان- عندما كان برفقة قافلة مؤلفة من 192 رجلاً مسلحاً- هو عندما هاجمهم نفر قليل من قبيلة الشرارات وأطلقوا عليهم النار, فاستطاعوا أخذ كل ما في القافلة بعدما قتلوا منها رجلين وجرحوا عشرة. بيرين: جاكلين, اكتشاف جزيرة العرب..خمسة قرون من المغامرة والعلم, ترجمة قدري قلعجي, دار الكتاب العربي ببيروت, ومنشورات الفاخرية بالرياض, (د.ت), ص296.
(7) الشيخ كاسب اللحاوي: هو الشيخ كاسب بن ضافي سليم محسن اللحاوي رحمه الله، شيخ مشايخ قبيلة الشرارات، يعد من الشخصيات المخضرمة التي عاصرت الحكم العثماني، حيث زاد له السلطان العثماني في الصرة السنوية، كما عاصر الشيخ كاسب اللحاوي ثورة الشريف حسين بن علي سنة 1334هـ/1916م، وكان ضمن من بايعه، وبعد ظهور الملك عبدالعزيز على مسرح الأحداث لم يتردد الشيخ كاسب اللحاوي في مبايعته وانضمامه هو وقبيلته تحت نفوذه، وذلك قبل أن تنظم منطقة القريات ووادي السرحان لحكمه، كان من الرجال القلائل، الذين يقيسون الأمور ويزنونها بالعقل الراجح، لذا فقد كانت له مواقف مشرفة مع مشايخ عصره، وكانت الحنكة وسرعة البديهة من الصفات الملازمة لتصرفاته. (الباحث).
(8) نعمان: الأرشمندريت بولس, خمسة أعوام في شرقي الأردن..أبحاث أخلاقية- أدبية- قضائية- دينية، الأهلية للنشر والتوزيع, عمّان, 1409هـ/ 1989م, ص34-35, 105.
(9) البسام: محمد البسام التميمي النجدي(ت1246هـ), عشائر العرب.. الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر, تحقيق الدكتور إبراهيم أحمد علي, ط1, الدار العربية للموسوعات, بيروت, 1999م, ص104-105.
(10) البسام: عشائر العرب.. الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر, تحقيق الدكتورة رمزية محمد الأطرقجي, ط1, الدار العربية للموسوعات, بيروت 1421هـ/2000م, ص59.
(11) التنوخي: عز الدين آل علم الدين (ت 1966م), الرحلة التنوخية: رحلة عز الدين التنوخي من الزرقاء إلى القريات, تحقيق الدكتور يحي عبدالرؤوف جبر, ط1, مكتبة الكتاني, إربد, 1985م, ص40.
(12) الخلف: كتاب من الألف إلى الياء..., ص118.
(13) بلنت: الليدي آن, رحلة إلى بلاد نجد, ترجمة محمد أنعم غالب, ط2, دار اليمامة, الرياض, 1389هـ/1978م, ص47.
(14) سجل شرعي معان رقم (1), رجب 1322هـ, ج19, ص135. (مركز الوثائق بالجامعة الأردينة, السجلات الشرعية لقضاء معان، نسخة مايكروفيلمية, عمّان).
(15) تقرير من الكاتب الخاص لجناب السلطان برقم61) /SGE. 10 . (Y. PRK، وتاريخ 5 صفر 1324هـ, [يوافق 31 مارس 1906م]. (الأرشيف العثماني, استانبول، وانظر ملحقات الكتاب).
(16) I.O.R 15/5/25 From Captain Shakara to p.R. Basrah, 1915.
(منشورة عند؛ السعدون: خالد بن حمود, موقف إمارة حائل من الحرب العالمية الأولى كما صورته الوثائق البريطانية, مجلة الدارة, عدد(2), س9, الرياض, محرم 1404هـ / أكتوبر 1983م, ص30).
(17) نانتغ: أنتوني؛ توماس: لويل, لورنس لغز الجزيرة العربية, مكتبة المعارف, بيروت, 1407هـ/1987م, ص126.
(18) مجهول: كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب, تحقيق الدكتور عبدالله الصالح العثيمين, ط2, دارة الملك عبدالعزيز, الرياض, 1403هـ/1983م, ص103؛ ابن بشر: عثمان بن عبدالله بن عثمان (ت1290هـ), عنوان المجد في تاريخ نجد, تحقيق عبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ, ط4, دارة الملك عبدالعزيز, الرياض, 1402هـ/1982م, ج1، ص240.
(19) بوركهارد: جون لويس, البدو الوهابيين, ترجمة محمد الأسيوطي, دار سويدان، (د.م), 1995م, ص11.
(20) أبوعلية: عبدالفتاح حسن (دكتور), الدولة السعودية الثانية (1256-1309هـ/ 1840-1891م), دارة الملك عبدالعزيز, الرياض, 1394هـ/ 1974م, ص260.
(21) خطاب من الملك عبدالعزيز إلى جناب الأخ المكرم عبدالله بن محمد بن عقيل, بتاريخ 29 محرم 1343هـ، منشور في جريدة الجزيرة, عدد( 4988), س, 18 رمضان 1406هـ, ص11.
(22) الماضي: منيب؛ موسى: سليمان, تاريخ الأردن في القرن العشرين, ط1، مكتبة المحتسب, عمَّان, 1959م, ج1, ص236.
(23) موسى: سليمان، إمارة شرقي الأردن: نشأتها وتطورها في ربع قرن (1921-1946م)، ط1، لجنة تاريخ الأردن، عمان، 1990م، ص148.
(24) أم القرى, عدد (166), س4, الجمعة 25 شعبان 1346هـ, الموافق 17فبراير 1928م, ص1؛ عدد (183), س4, الجمعة 4 محرم 1347هـ, الموافق 22 يونيه 1928م, ص3. وقد استردت قبيلة الشرارات جميع ما أخذ منها بعدما أطلق الملك عبدالعزيز يدها وسمح لها باسترداد كل ما نهب منها، وذلك عندما لم يجد تجاوباً من المعتمد البريطاني في الأردن تجاه تلك الشكاوي.
(25) انظر صورة الوثيقة البريطانية المرفقة في نهاية الكتاب، وكذلك الفصل الخاص بدور بعض رجالات قبيلة الشرارات في جيش الأمير ابن عقيل الذي واجه حركة ابن رفادة. خطاب من إبراهيم النشمي إلى الشيخ المجاهد الكبير بشير الأشدف الشراري, بتاريخ 14 ذو القعدة 1385هـ, (من محفوظات الباحث)؛ خطاب من الأمير عبدالرحمن السديري إلى الأخ بشير بن محمد الأشدف الشراري برقم (1403), وتاريخ 4 شعبان (غير واضح). بخصوص تقاعد بشير الأشدف والإفادة عن أبرز خدماته والمهام التي قام بها. (من محفوظات الباحث).
(26) أم القرى, عدد (471), س10, الجمعة 5 رمضان 1352هـ, الموافق 22 ديسمبر 1933م, ص3.
(27) برقية جوابية من الملك عبدالعزيز إلى الأمير عبدالعزيز السديري برقم (9533), وتاريخ 11 رمضان 1366هـ, [يوافق الثلاثاء 29 يوليه 1947م], بخصوص الموافقة على طلب الأمير عبدالعزيز السديري في البرقية رقم (1448) على منح زيادات خاصة لكبار قبيلة الشرارات. (أرشيف أمارة منطقة القريات ومفتشية الحدود الشمالية الغربية, القريات). وقد قمت بنسخ نصوصها.
(28) برقية من الملك عبدالعزيز إلى الأمير عبدالعزيز السديري برقم (9825)، وتاريخ 22 رمضان 1366هـ, [يوافق السبت 9 أغسطس 1947م], بخصوص عدم امكانية صرف رواتب شهرية لكبار مشايخ قبيلة الشرارات خوفاً من فتح باب لذلك, والاستغناء عن ذلك بزيادة عطائهم السنوي. (أرشيف أمارة منطقة القريات ومفتشية الحدود الشمالية الغربية, القريات). وقد قمت بنسخ نصوصها.
(29) برقية من الملك عبدالعزيز إلى الأمير عبدالعزيز السديري برقم (13559), وتاريخ 29 ذو الحجة 1366هـ, [يوافق الخميس 13 نوفمبر 1947م], بخصوص إصدار أمره بإعفاء قبيلة الشرارات من دفع الرسوم على ما يجلبونه من خارج البلاد. (أرشيف أمارة منطقة القريات ومفتشية الحدود الشمالية الغربية, القريات).
خلف الاذن
حدوك عن نمره ولو زاد جمها =والشيخ عندك بالمضيف كسير
يقول خلف الاذن بعد المعركه يوم كسرو رجله فخذ العزام من الشرارات:
بـيـن مـديــد الـبــدو عـبــادة الـمــال=واقفت رعاياهم تسابق قـعـدهـا
كريم يابرقا سنا يشعل اشعال=بالمزنة اللي قام يرزم رعدها
من وبلها ندفا ووادي المرا سال=والتلعة اللي ضاع باسمه ولدها
ومنها الدميثه سيلها يركب الجال=وخبرا المقنع تفرح اللي وردها
والبردويل و00غداله اشكال=واطريف يملى دوقره مع جلدها
وجدي على الشعلان وسامة الدال=اسباب 00 الحمر من قردها
اللي الى ركبوا على كل مشوال =كم سابق(ن) بالكون عاقوا جهدها
مضى لنا هلالين واليوم بهلال =والنفس ماجاها كلام(ن) لهدها
مع لابة ماطاوعوا كل عذال =وافعالهم بالطيب ماأحد(ن) جحدها
في عنز يبنون الدلايل بالأفعال=وابيوتهم بيض السلايل عمدها
معهم مساييري على روس الأبطال=الطيب واجد مير هاذي وحدها
من عنز انا من بين المباري وشيال=لأم الرمان اللي سريع نجدها
تبنى لهم بيض(ن) على راس ماطال=وقبلي بفعل الخير كلا حمدها
يالله يالمعبود ياعالم الحال =يارب تسقي وعرها مع جلدها
من الحصيبية الى رجل مشعال =وكل بركاتن يشبع من حددها
من دار اخو شيخه الى مجلس اهلال =من كان عنده برة ماجحدها
يالله ياللي للموازين عدال=تفرج لرجل(ن) غاب عنها سعدها
صادف لها في قاع خنا غثى بال=من سابق(ن) ماتجرح القاع يدها
من سربة العزام ماضين الأفعال =خيالهم لوهي حضوضا وردها
ان سلم الله سابقي جيت صوال =ونخز من شذح العدى في بلدها
مع سربة يشبه لها نو همال=ماينعرف هملولها من بردها
انا الذي يذكر الى قيل خيال =كم خفرة قطعتها من ولدها
وهذه من الملك عبد العزيز رحمه الله :
عبدالعزيـز بـن محمـد بالأثبـات
ارسـل لنـا جيشـه ثلاثيـن ميـه= وثلاث قاده مـن رجـال المهمـات
بـن حسـن وبـن معيقـل خويـه= وشيخ الجبل بإصفان خيله امغيـرات
وفي دور ابو تركي? مشينـا برويـه= ونظـم عهـده للعهـود القديمـات
وارسل لنا يشـرح بـلاغ القضيـه= وبرقيتـه مـوجـودة ٍ بالملـفـات
وجبنـا حـلال المسلميـن السبيـه= ونغز فـي حقـل وعلاقـان رايـات
ابـن ضبيعانـاً يـقـود السـريـه= والوجه نخمد بـه مثيـراً وثـورات
رفيقنـا النشمـي كريـم السجـيـه= وابن عقيل شاهد الوقت لـو فـات
وتركي السديـري مرسـلاً بالهديـه= من ثلث مكسبنا على خمس دفعـات
يوم أنـت يصنيفيـر قطعـة لقيـه= مقابـلا كيـرك تـرب الدلـيـلات
والى هذا اليوم كل القبائل السعوديه تحاول اخذ الشمال من اولاد مكلب بن قضاعه بن قحطان العرب المسعربه
فرسان من الشرارات في الوثائق البريطانيه
الوثيقة البريطانية الأولى:
صادرة من المقيم البريطاني في عمان بشرقي الأردن السير برسي كوكس،
وموجهة إلى المندوب السامي على شرقي الأردن بتاريخ 15 ديسمبر 1930م ،
وهي محفوظة في الأرشيف البريطاني بلندن برقم Co 831/11/1
مكونة من صفحتين
وتفيد هذه الوثيقة البريطانية أن أكثر الغارات التي تعاني منها بريطانيا وجيشها تأتي
من قبل رجال مع ابن سعود (المقصود هو الملك عبدالعزيز)
وهؤلاء الرجال هم:
أمير الجوف، وابن فليو الشراري، وبشير ابن ضبيعان الشراري، وفلاح الخيال الشراري.
هؤلاء هم قادة الغزو المنطلق من وادي السرحان بتكليف من الملك عبدالعزيز،
وقد حصدوا انتصارات هائلة في تلك الغزوات ، حسبما ورد في الوثيقة.
وهناك قادة تصدوا للمناطق التي في واجهة منطقة تبوك
كـ بشير الأشدف الشراري، ومفلح ابن زنيمان الشراري، وذروان ابن سراب الشراري.
نسبها : تنتسب الى قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح النبي صلوات الله عليه و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة
بعض الشواهد بين قبيلة "كلب" و"الشرارات"
مقدمة
تنتسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة
هذه القبيلة , وبنوكلب هي القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية , وحين قيام الدولة الإسلامية الأولى برز منهم صحابة أجلاء كان لهم شرف السبق إلى الإسلام ومصاحبه رسول صلى الله علية وسلم كالقائد المسلم أسامة بن زيد وزيد بن حارثة الكلبي الذي ذكر إسمه بالقرآن الكريم وقد استشهد بمعركة مؤتة ودحية بن خليفة الكلبي الذي كان جبريل عليه السلام ينزل بصورتة عند نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو موفد الرسول عليه الصلاة والسلام إلى قيصر الروم , ومنهم أيضا ً العالم النسابه الكبير / محمد ابن السائب الكلبي وابنه هشام , وهما من أول من وضع أسس علم انساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضع هي المراجع لكل باحث في هذا العلم .
وكان الخلفاء من بني أمية القرشيين يرغبون في مصاهرتهم والتقرب إليهم وتأليفهم , وتزامن اضمحلال قوة كلب مع قيام الدولة العباسية التي أجهزت على ملك الأمويين فكان لذلك انعكاساته السلبية على هذه القبيلة وهجرة الكثير منها إلى مصر وبلاد المغرب , وقد أتاهم هذا اللقب من شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب.
و " كلب" لفظة غير مرغوبة من منظور عقلية البدوي سواء أكان ذلك على عهد كلب أو على عهد قبيلة الشرارات ...
يقول الكميت :
انصف امرئ من نصف حي يسبني
لعمري لقد لاقيت خطبا ً من الخطب
هنيئا ً لكلب أن كلبا ً يسبني
وإني لم أردد جوابا ً على كلب
وهاهي محياه بنت امرئ القيس بن عدي الكلبي زوجة علي بن أبي طالب ولها ابنة توفيت وهي جارية لم تبرز وكانت تخرج إلى المسجد وهي طفلة فيقال لها من أخوالك فتقول : وهـ - وهـ . وهذا التقليد لنباح الكلب هو إشارة إلى أن أخوالها من بني كلب.
ورغم كل ذلك فقد كان الافتخار بتلك اللفظة جليا ً سواء ً أكان ذلك في الماضي أو الحاضر ..
أنشد سيبويه :
فلما لحقنا والجياد عشية
دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر
وكذا قبيلة الشرارات عند حلول النوائب بهم وعلى ألسنة شعرائهم والشعراء من غيرهم لاسيما عبر القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجري وما قبلهما يثيرون الحمية بينهم بهذه اللفظة ...
يقول الشيخ سليم اللحاوي – رحمة الله – :
أولاد مكلب كم عقيدا ً غزاها
مغوية صفرا للمشايع مواليف
ويقول الشاعر خلف بن دعيجاء – رحمة الله –:
بأولاد مكلب فوق حيلا ً جلالي
وبارودهم دق الفرنجي بالإيمان
ويقول أيضا ً :
إن جاء نهارا ً بيه ظول وضبابه
أولاد مكلب يكسرون المغيرين
ويقول الشاعر عدوان الهربيد من شمر– رحمة الله – :
ديرة بني مكلب وكلاب وكليب
بين البيات ومحترين الصباحي
يقول علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر في مؤلفة ( في شمال غرب الجزيرة ):
" ومن عادة القبائل في وسط الجزيرة أنهم عندما يعبرون عن جدهم الأقصى يعبرون عنه بصيغة (مفعل) فالدعاجين يعبرون عن جدهم باسم ( مدعج ) وأمثال كثيرة من ذلك ..."
أما الشواهد التي تربط قبيلة "الشرارات" بقبيلة كلب كثيرة فعلى سبيل المثال لا الحصر أذكر الآتي :
1- النخوة
نخوة الشرارات التي اشتهروا بها هي " أولاد مكلب ياربعي" أو " عيال مكلب ياهلي ".
2 - الموطن
موطن قبيلة كلب هو الموطن الأصلي لقبيلة الشرارات ولا يزال كذلك...
قال الأخنس بن شهاب التغلبي :
وكلب لها خبت فرملة عالج ( 1)
إلى الحرة الرجلاء حيث تحارب
( 1) رملة عالج : النفود الكبير
وقال البكري فيما نقل عن ابن الكلبي في افتراق القبائل قبل الإسلام ( إن قبيلة كلب ومن حالفهم نزلت بخبت دومة إلى ناحية بلاد طي ء من الجبلين وحيزهما إلى تيماء ) .وقال حمد الجاسر في مجلة العرب 8 / 112 – 114 ( تقع بلاد كلب في الجهة الشمالية من شبة جزيرة العرب وفي الطرف الشمالي الغربي من النفوذ الكبير المعروف برمل عالج ممتدة إلى الشام شمالا ً وتمتد شرقا ً إلى قرب الكوفة ويجاورها جنوبا ً غطفان وغربا ً بنو القين وعذره وبلي وغيرها من قبائل قضاعة.
وجنوبا ً شرقيا ً بنو أسد , وبطون من تميم , ومن بلاد كلب خبت , دومة الجندل , صوار , عالج عراعر , وقو ... ).
ومن المعروف أن مراتع الشرارات تمتد من معان في حتى تيماء و دومة الجندل فأطراف السماوه . .
3 – الإبل والهجن
إن الإبل التي اشتهرت بها بنو كلب هي الإبل التي اشتهرت بها الشرارات فكلاهما اشتهرا بنوعين من الإبل : الصفر الجعاد والحمر من النجائب .. فمن حيث الصفر الجعاد ورد في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة أن ابن ميادة هو القائل للوليد بن يزيد :
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بحرة ليلى حيث ربتني أهلي
بلاد بها نيطت على تمائمي
وقطعن عني حين ادركني عقلي
وهل اسمعن الدهر أصوات هجمة
تطالع من هجل خصيب إلى هجل
فإن كنت عن تلك المواطن حابسي
فأفش عليَّ الرزق واجمع إذن شملي
فكتب الوليد إلى مصدق كلب أن يعطية مئة ناقة دهما ً جعاداً فطلب المصدق أن يعفيه من الجعودة ويأخذها دهما ً فكتب الرماح إلى الوليد :
ألم يبلغك أن الحي كلباً
أرادوا في عطيتك ارتدادا ً
أرادوا لي بها لونين شتى
وقد أعطيتها دهماً جعاداً
فكتب إليه أن يعطيه مئة دهماً جعاداً ومئة صهبا ً برعاتها .
والجعاد في عامية الشرارات هو المعكرش أو "المقرعط" وهذا يذكر بشعر كثير من شعرائهم ,,
فعلى سبيل المثال قول أحد شعراء الدحة :
من صفرا ً عندك اخبره
"مقرعطات" الوبره
للهدهد ولد عبداني
وفي سياق الحديث عن الإبل .. فان ابل كلب ذات لبن وفير وهي صفة إبل الشرارات أيضا ً .. ففي كتاب الفرق لثابت بن أبي ثابت ..قال عبد الملك بن مروان حين أنشده جرير :
تعزت أم حرزة ثم قالت
رأيت الموردين ذوي لقاح
تعلل وهي سابغة بنيها
بأنفاس من الشبم القراح
فقال : لا أروى الله عيمتها... فلما أنشده :
ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح
ويقول الشاعر محمد قعيّد البيت :
قم يا نديبي شد لي بنت العفر … حمراء جليلة تو شقت نابها
إن دللت بالجوخ والدل الحمر … مثل الهنوف إن عرضت بثيابها
ما نوخت بالحوش وحبال المجر … ولا قيل بوقت المكاري جابها
تلقط الزملوق من روس الثمر … باقصى الطرف مع واحد يرعابها
تشدى عقاباً ضم ريشه وانحدر … حراً ورد لصيدته و أهوابها
ويقول الشاعر مشارع الجعيري :
ياراكبا ً اللي للضنا ماتحير
محيلة عن العكد والعماني
والكثير مما لايسعني حصره هنا ...
ومن غير قبيلة الشرارات ...
يقول الأمير تركي الأول بن عبدالعزيز آل سعود :
ياما وطيناك من مرة
من فوق حمرا شرارية
ويقول شاعر نجد ابن سبيل :
بنات حرا ً فحلوها الشرارات
بالعيش تعنى له جميع البوادي
ويقول شبلي الأطرش من الدروز :
اشقح شراري مايهاب المطاليب
عفوا ً اليا مازال حر القوايل
إن شم صهب الدوح أذرح من الذيب
يجزيك عن سرد المهار الأصايل
ويقول مصطفى العقبي بن زين :
ياراكبا اللي مالحقنا عداده
أشقر شراري من ركاب الضباعين
والكثير أيضا ً مما لا يسعني حصره هنا ...
الأمثال العامة
كثيراً ما ترد على ألسنة المسنين من هذه القبيلة أمثلة وكلمات لهما علاقة قوية بقبيلة كلب مثل :
أ*-البل زغبة
كلمة شائعة لدى بادية الشرارات فهؤلاء الأعراب ينطقونها لمدح الإبل ويقولون على سبيل الإطراء : البل زغبة , لكنهم لايعرفون أن زغبة من بني القين إحدى بطون الأسبع من كلب بن وبره اشتهرت بالنجائب من الإبل .
ب*-من العريش إلى اللواء
مثال آخر يطرق الأسماع لدى كبار السن عند الشرارات ,وصفة القول به .. جاء بها فلان ( من العريش الى اللواء ) فقد جاء بكم كبير ضمن مساحة أرض واسعة . والعريش في صحراء سينا كما هو معروف واللواء اسم من أسماء رمال عالج "النفود الكبير" وبين هذين الأسمين تقع منازل كلب ومنازل الشرارات وماتزال .
ج – من حارثة وجاي
أكثر ما تقال هذه العبارة لنفي الصلة أو البعد في الأنساب فإذا ما أراد المرء نفي صلتة بالآخر قال : ( مايعرق بي من حارثة وجاي ) .. كلمات صغيره تدخل ضمن أساليب اللغو لكنها تعطي مدلولات أكبر وتصف عمقا ً تاريخيا ً أبلغ ... فحارثة إحدى بطون كنانة عذرة من كلب بن وبره .
د – أقشر الهند والسند
من الأمثلة المتداولة كثيرا ً لدى قبيلة الشرارات فكلمة " أقشر" وصف لكل شيء يتسم بالطباع الحاد كقولهم هذا الرجل ( اقشر الهند والسند ) ,, وقد علق هذا المثل بأذهان هذه القبيلة دون أن تعرف عن كنهه شيئا ً .. وعند العودة إلى فتح تلك البلدان " بلاد الهند والسند " إبان الفتوحات الإسلامية نجد أنه ورد في الكامل في التاريخ لابن الأثير ص135ج4 هذا النص ( ومن تولى بلاد الهند تميم بن زيد القيني والحكم بن عوانة من بني كلب ...).
وورد في نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي من بني كلب هذا النص ( الحكم بن عوانة ولاه هشام بن عبدالملك السند وقتل فيها شهيدا ً وقتل معه من كلب مقتله عظيمة لم يقتل مثلها حيث قتل منهم أربع مئة ... ) .
وورد في تاريخ الطبري .. تاريخ الأمم والملوك ج4 ص176 إنه سنة 119هـ ( خرج قائد من أهل الشام من بني القين في جيش قد وجهوا مددا ً لعامل خالد على الهند (600) وكان الخروج إلى أرض الهند شاقا ً عليهم ...)
وفي البيان والتبيين للجاحظ ص151 ( ... وسأل بعض الأمراء رسولا ً : قدم من جهة السند كيف رأيتم البلاد ؟ فقال : ماؤها وشل , ولصها بطل , وتمرها دقل , إن كثر الجنود بها جاعوا وإن قلوا بها ضعفوا )
نسب قبيلة الشرارات إلى قبيلة كلب هو إرثٍ توارثوه أباً عن جد ، وكابر عن كابر . فبالاضافة إلى ما ورثوه عن قبيلتهم الأولى من تراث وعادات وآداب وجغرافيا فكذلك ورثوا النسب وصراحته ؛ فنخوتهم منذ مئات السنين هي ( أولاد مكلب ) ؟ ..
ألم يقل فارسهم الشيخ خلف بن دعيجاء الشراري والمتوفى قبل ما يفوق المائة والستون سنة :
ياينت لا يغريك شعر الربابة .... وتغنيي بك ذاك حينٍ وذا حين
إن جاء نهار فيه ضول وضبابة .... أولاد مكلب يكسرون المغيرين
وقوله أبضاً لعيادة بن رخيص الشمري .
أصبر تصبر مضها بالليالي .... لما نجيك المقبلة مثل ذ الوان
بأولاد مكلب فوق حيلاً جلالي ... ولا لي بكم غير أريش العين غرضان
وقول فارس قديم من الشرارات يقال له عبد الله بن دابس، بعد معركة بينهم وبين قبيلة بلي :
يا ابن رفادة كايده شلة الخور .... قبل العواجي ما لقى خير بيها
إلى أن قال :
حنا بني مكلب على المعتدي جور .... وأنتم بلي بلوى لمن يعتديها
وقول شاعر شمر وفارسها عدوان الهربيد يخاطب قومه عندما نزلوا بقسم من ديار الشرارات .
بديرة بني مكلب وكلاب وكليب بين .... البيات ومحترين الصباحي .
وقول شاعر من شمر ..
يخاطب رجل من قومه اسمه لهيلم .
يا لهيلم ماهم سماميحي ...... جيش وعليهن شراراتي
أولاد مكلب ذوابيحي ...... من طاح بنحورهم ماتي
وأكد للجميع بأنني لو استعرضت كل ما أعلمه من أدلة لطال بنا المطال .
وإليكم أخواني بعض القبائل التي كانت في كلب ولا تزال ألى اليوم في قبيلة الشرارات
القوينات :
وهم أبناء القين بن جسر بن بن تيم اللات بن شيع اللات بن وبرة وهم بطن عظيم في قبيلة كلب .
العويمرات :
من كلب لا يزالون يعرفون بهذا الاسم إلى اليوم .
والمدينة :
من الفليحان من الشرارات كانوا من أشهر قبائل كلب وهم ينسبون إلى المدينة أمهم ، منهم الصحابي الجليل زيد بن حارثة والنسابة الشهير محمد بن السائب الكلبي .
والضباعين :
هم أبناء الضبع بن وبره ، وهم بطن من بطون كلب الكبيرة . واليوم هم أحد فخوذ الشرارات الأربعة .
والجوابرة :
هم أبناء جابر بن كعب بن عليم ، من كلب كانت فيهم بيوت رئاسة مشهورة ، ولا تزال فيهم ؛ فمنهم اللحاوين اليوم وفيهم مشيخة شمل قبيلة الشرارات .
الحمران :
وهم في كلب يقال لهم الحمران ، والحمارنة . بطن من كنانة عذرة من قبيلة كلب ،
السحمة :
وهم من كنانة عذرة من زيد اللات من كلب .
الدباوين :
وهم أبناء الدب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة .
القطمان :
واحدهم قطامي ، من كلب بن وبرة ، وهم بنو الوليد بن الحصين بن جمَّال بن حبيب بن جابر ، منهم منهم الشرقي بن القطامي وأبوه هو الوليد بن الحصين المذكور آنفاً .
البِركات :
وهم أبناء البِرك بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، منهم عبد الله بن أنيس بن سعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن نفاثة بن إياس بن يربوع بن البرك بن وبرة من جلَّة الصحابة رضي الله عنهم .
الفتاة :
وهم أبناء فتية بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، دخلوا في بني كلب بن وبرة عمهم .
الرهيدات :
قال عنهم العلامة حمد الجاسر رحمه الله : أنهم هم الرفيدات بطن عظيم في كلب وجعلهم من شواهده على أن قبيلة الشرارات هي قبيلة كلب . وهم أبناء رفيدة بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بت الحافي بن قضاعة .
العرينات :
وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية ، وهم أبناء عرينة بن كلب بن وبرة تغلب بن حلوان بن عِمران بن بن الحافي بن قضاعة .
العرمان :
من المفالحة من الفليحان .
وهم من كنانة عذرة من كلب ، ذكر الأبشيهي بعضهم في الديار المصري .
الحمام ..
وهم المفالحة اليوم وتوابعهم . لا يزالون على هذا الاسم عند بعض كبار السن .
الرواشدة :
وهم من أشهر بطون كلب كما في المصادر ، وجلهم اليوم في الديار الأردنية .
العوران :
هم من اللحاوين من الجوابرة المذكورين ، أحد بطون كلب . وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية .
والعزازمة .
من أشهر بطون كلب ، وهم اليوم في الشرارات يقال لهم العزام أحد فخوذ الشرارات الأربعة . ومنهم خلق كثير في في ديار الشام وفلسطين ومصر .
الخصاتنة :
وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية . من عشائر قبيلة كلب وهم اليوم من الشرارات في الأردن .
الصبحي :
هم اليوم بطن من فخذ الحلسة من الشرارات وهم من يقال لهم الصبح في قبيلة كلب ، وكان لهم ماء باسمهم اسمه صبح قد يكون هو ما يعرف اليوم بــ ( صبيحاء ) منهم اليوم قسم في الديار الأردنية يقال لهم : الصبحين .
معجم قبائل المملكة العربية السعودية
تأليف حمد الجاسر
بسم الله الرحمن الرحيم
أي قارئ كان- لا يجد بين يديه كتاباً شاملاً مرتباً على الحروف، مخصصاً لقبائل هذه البلاد، على كثرة المؤلفات في الموضوع.
وقد حاولت الإيجاز بإيراد المعلومات بقدر الإمكان، فلم أتطرق للبحث في الأصول، ولا في إيراد مختلف الأقوال عن تفرع القبائل الكبيرة، ولم أتوسع في ضبط الأسماء، بل اكتفيت بإيراد الاسم مضبوطاً بالشكل.
الشَّرَارَاتِ: واحدهم شَرارِي.
ومنهم: الحُلَسَة "حُلَيْسي" وفروعهم: "أ" الصَبَحي وأفخاذهم: الدَّعَاجِيْن، "واحدهم دعيجاني" ، الدوابسة: "دبيسي" والنواوقة، العجيلات، الصوالحة، الهلاكين "هُليكاني" المضاحكة.
"ب" الرشايدة: رُشيْدي.
"ج" الصُّبَيْحات: "صُبَيْحي" .
"د" الدَّبَاويْنُ: "دُبَيْواني" .
"ه" القُوَيْنَات "قُوَيْنِي" .
"و" العَمْرو "عَمْريٌّ" .
"ز" الصَّباحِنَة، غير الصُّبَيْحَات "واحدهم صَبَحاوي" .
"ح" الدَّفافُ "دَّفافي" .
ثانياً الضَّباعِينُ وفروعها: "أ" الخَمِيس "واحدهم خَمِيسي" وأفخاذهم: الجُرَيِّد، الضُّبَيْعَانِيِّيْن، الدُّعَيْجَا.
"ب" العُوَيْمِرَة "عُوَيْمِري" وأفخاذهم: الحميدان، والحمدان، والحماد.
"ج" العِيْد "عِيْدِي" .
"د" المُقْبِل.
"ه" القَرْيَة "قَرْياوِي" ، وأفخاذهم: الحَمَارِيْن، الموانعة، العطِيَّة.
"و" الرُّهَيْدَات "رُهَيْدِيٌّ" .
"ز" الصَّوَاوِيَة "صَوِّا" .
ثالثاً: الفُلَيْحَان "فُلَيْحاني" . وفروعهم: "أ" السَّليم "سَلِيِمي" ، وأفخاذهم: الدويرج، الليمون، الصوالحة، الحزالمة، الدقايقة، المعاقلة، المهرمس، الحميد.
"ب" الجوابرة "جابري" ، وأفخاذهم: اللِّحِاوِيِّيْن واحدهم لِحَاوِيٌّ" المفالحة "مُفْلِحي" ، العَتايقة، الدُّلَيْهَان، البُرَكَات.
رابعاً: العَزَّام، وفروعهم: "أ" المُسْنَد، وأفخاذهم: الخَيَايلة "خَيَّالي" ، الفُلَيْوات "فُلَيْويٌّ" ، الهُمُوش "هَمْشِي" ، الحُوَيَّان "حُوَيَّاني" ، العُشَيْشَان "عُشَيْشَاني" النَّصَّار "نَصَّارِي" .
"ب" الماضي، وأفخاذهم: الوردة، النَّصار، الخَضِير.
"ج" الحمود.
أمم العرب وأحوالهم قبل الإسلام قال الشهرستاني في الملل والنحل: والعرب الجاهلية أصناف فصنف أنكروا الخالق والبعث وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني كما أخبر عنهم التنزيل (وقالوا ما هي إِلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) (الجاثية: 24) وقوله (وما يهلكنا إِلا الدهر) (الجاثية: 24) وصنف اعترفوا بالخالق وأنكروا البعث وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله تعالى (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) (ق: 15) وصنف عبدوا الأصنام وكانت أصنامهم مختصة بالقبائل فكان ود لكلب وهو بدومة الجندل ))
وود صنم بني كلب في الجاهلية
هذا عدا كثير من البيِّنات والأدلة القاطعة وكذلك نتائج بحوث المؤرخين ومشاهداتهم ومقارناتهم وأقوالهم المشهورة
ويكفيك قولاً ان ديارنا هي ديار بني كلب لم تزد ولم تنقص كما أوردت بالقصائد
ولا يمكن لأحد تحريف الحقائق لان كتب ومجلات وروات ومؤرخين كثيرون كتبو عن قبيلة الشرارات
بأنهم من بني كلب من قضاعة من قحطان
قبيلة الشرارات تعود إلى قبيلة كلب وهي قبيلة عربية قحطانية كريمة النسب عظيمة الشأن قديماً وحديثاً .
وقد أجمع المؤرخون بأنها تنتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة .وهذا ما شهد به تاريخها وموروثاتها
وجغرافية ديارها وما إلى ذلك مما يطول الحديث عنه ؛
وهذه بعض أقوال المؤرخين عن قبيلة الشرارات .
قول علاّمة الجزيرة / الشيخ حمد الجاسر رحمه الله .
لا شك في أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن في الجوف ترجع في
اصلها إلى قبيلة بني كلب القحطانية العريقة في النسب .، ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال ....... إلخ ..
قول عارف بك العارف ..
العزازمة من قضاعة هذا ما يعرفه العزازمة عن أصلهم .. ولقد سألت الأمير شكيب أرسلان عن بعض الأمور التي لها صلة بأعراب بئر السبع فبعث إليّ بكتاب من لوزان قال فيه : أن أصل العزازمة من الشرارات الذين منهم فرقة يقال لها العزازمة أيضاً وأنه لابد من وجود صلة بين عزازمة بشر السبع وعزام الشرارات كم أن ( آل عزام ) في الجيزة بمصر هم من عزازمة فلسطين ، وأن بني عزام الدروز الموجودين في حوران بسوريا منهم ، فإذا علمنا أن الشرارات من بني كلب من العرب القحطانية ( قضاعة ) تأكد لنا أنهم من أصل عربي أصيل .
قول عز الدين التنوخي ..
ذكر الأمير أرسلان في بحث ( اكتناء عرب الشام ) إلى أنهم من بني كلب لأن نخوتهم بنو مكلب ، ولأن التاريخ قد ذكر نزول كلب بأطراف البلقاء من الشام ثم أردف يقول : أقول والله أعلم ، أن الشرارات ولا ريب من قبيلة مجيدة يدل على ذلك فهم اليوم ما امتازوا به من الكرم على فقرهم ، فقد سمعت من الكثير من القبائل التي تخالطهم بأن الشراري إذا ضافه ضيف ولم يجد ما يقريه به غير ناقته الوحيدة يذبحها إكراماً له ولا يبالي
، وعرف الشراري في البادية بأنه سريع النجدة ، منيع الحمى ، شجاع ، يستقتل دون أن ينهب ناقته الغازون ، كما أنه قد عرف ببادية الشام بحدة لسانه ، وسرعة جوابه ، وقوة شاعريته البدوية .
قول الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري .
هذه قبيلة عربية نجيبة ، تضافرت المرجحات على نسبتهم إلى قبيلة كلب ، كما عزز ذلك شيخنا حمد الجاسر ، وقبيلة الشرارات عربية الخلق والعادة ، وعلى سبيل المثال فزعيمها الفارس خلف بن دعيجاء يعده زعماء البادية أنفسهم من أندادهم .......... إلخ ..
قول المؤرخ مصطفى الدباغ ..
مجموعة من الفروع في بلاد فلسطين التي تنتمي إلى الشرارات من كلب وقد جاءت النصوص عن هذه الفروع كما يلي :
حيث قال تحت عنوان ، ( بنو كلب )
بنو كلب : هم كلب بن وبرة بن قضاعة النسبة إليهم كلبي ، كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، وتبوك ، وأطراف الشام ووادي القرى ، وفي أنساب الأشراف أن من بني كلب طوائف نزلت الغور جنوبي عكا والساحل الفلسطيني في أوائل الحكم الأموي ، وممن ينسبون إلى بني كب في الأردن بالضفة الشرقية .
العوران ؛ يقال أنهم من عشيرة اللحاوي من الشرارات من كلب القحطانية يقيمون في قضاء الطفيلة وفي كتاب الطفيلة لفوزي الخطبا ؛
الجوابرة ، وهي العشائر التي تسكن .
الرواشدة والخصاتنة ، يقال أنهم من الشرارات من بني كلب ويقطنون في قرية ( عي ) من الكرك ولهم أقارب في قريتي ( قميم ) و( الكتة ) في بلاد عجلون .
قول محمود شاكر :
قبيلة الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادي السرحان وإلى الجنوب الغربي منه ، وترجع في أصولها إلى قبيلة ( كلب ) القحطانية العريقة النسب ، ولا تزال بعض بطون هذه القبيلة تنتمي إلى كلب....... إلخ ..
ما قاله الأستاذ / عبد الله الحنيني ..
بقي القول في أصل قبيلة الشرارات أنني مع القائلين بأصالة نسب الشرارات وصراحته ، فقبيلة الشرارات من بقايا قبيلة كلب بن وبرة من قضاعة من قحطان ، تلك القبيلة العظيمة التي من مفاخرها العالم النسابة الكبير / محمد بن السائب الكلبي وأبن هشام ، وهما من أول من وضع أسس علم أنساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضوع هي المراجع لكل باحث في هذا العلم . وكانت قبيلة كلب على درجة من القوة والشرف بحيث كان الخلفاء يحرصون على مصاهرتها ، فأم يزيد بن معاوية ميسون بنت بحدل من قبيلة كلب . وهي صاحبة الشعر الرقيق .
لبيت تخفق الأرياح فيـه أحب إليَّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقر عينـي أحب إليَّ من لبس الشفوف
وكانت منازل هذه القبيلة عند ظهور الإسلام هي منازل قبيلة الشرارات الآن ، وكان من أشهر منازلهم وادي السرحان وقد سمي باسم أحد أجداد أبنا قبيلة كلب هذه ويسمى أيضاً قراقر ، وقد تخاصمت هذه القبيلة مع بني القين بن جسر في هذا الوادي كل يدعيه ، فحكم الخليفة عبد الملك بن مروان لبني كلب وقال : أليس النابغة الشاعر يقول :
تظل الإماء يبتدرن قديحهاكما ابتدرت كلب مياه قراقر
قول فريدريك جيم بيك :
وقد ذكر الشرارات في مواضع عدة من كتاب شرق الأردن وقبائلها ، وقال أن الشرارات من بني كلب بن وبرة .
قول عبد الرحمن بن زيد السويداء :
الشرارات قبيلة مشهورة بشمال المملكة العربية السعودية تعود بأصولها إلى بني كلب بن وبرة القضاعية القحطانية ولهم عناية بنجائب الإبل وفحولها .
قول المؤرخ روكس بن زائد العزيزي ..
فالشرارات من قبيلة كلب وكلب من قضاعة وقد جاءهم هذا الاسم من ( شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب ) وقد كانت القبيلة إلى عهد قريب على درجة عالية من العزة والثروة والقدرة وكان بنو كلب هولاً من الأهوال فلما جاء الإسلام اسلموا صاهرهم عثمان بن عفان إذ تزوج مائلة بنت الفرافصة وتزوج معاوية بن أبي سفيان ابنة بحدل بن أنيف ( ميسون ) صاحبة القصة المشهورة أم يزيد خليفة معاوية وعلى هذه اقبيلة كان الأمويون يعتمدون في الدفاع عن ملكهم ...... إلخ ، كتاب كامل
من المعلوم ان قبيلة الازد قحطانيه فبماذا تميزت قبائل الازد عن غيرها من القبائل العربيه كما ذكرها وكماهو معلون ان قبايل الازد هي قبايل [ زهران والبقوم وغامد وشمران وشهران الشرارات ورجال الحجر ....... الخ ] ..
قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم :
)) الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية(( . .
و قال صلى الله عليه وسلم:
((الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب((. .
و قال صلى الله عليه وسلم :
(( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها(( .
قال صلى الله عليه وسلم :
(( مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة! شعاركم يا مبرور))
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد"
• حدثنا عبد القدوس بن محمد حدثنا محمد بن كثير العبدي البصري حدثنا مهدي بن ميمون حدثني غيلان بن جرير قال سمعت أنس بن مالك يقول: " إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس "
مصادر
• الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني .
• أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير .
• نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي .
• تاريخ الرسل والملوك للطبري .
• الكامل في التاريخ لابن الأثير .
وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
يقولون انك تستطيع إذا كنت اعلم الناس أن تسكت العلماء
ولكنك حتى أن كنت اعلم الناس لا تستطيع أن تسكت جاهلا واحداً؟؟
وتقبلوا خالص شكري وتقديري لكم جميعا
الرمال يغيرون على الشرارات خمس غارات في موسم واحد
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتوقد
المفضلات