الجامية وغير الجامية

[أبــو عبدالعزيز]

واعلم الفرق بين النصح وتبيان الاخطاء الذي يقوم به علماء المسلمين الثقات
وبين تتبع الزلات والانشغال باسقاط العلماء والدعاة والتحريض عليهم
والتهجم حتى على من يدافع عنهم او يحبهم..
ووالله انه لفرق شاسع يراه حتى الاعمى !!
واقل الناس علماً يعي ان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم !!
هدانا الله واياكم

في صحيح مسلم كتاب الفضائل معجزاته صلى الله عليه وسلم :

عن معاذ بن جبل أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين تبض بشيء من ماء فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول



الفاضلة ريم شمر أنتي تقرين بوجوب الأخطاء
فإذا أقرينا بوجوب الأخطاء لم يبقى لك انتقاد إلا الإسلوب في البيان
ماذا تفعلين بالمعاااااااااند الذي لا يرد على علماء المسلمين ويفتي
بفتاوى مضلة !
أتقولين للناس فقط مخطأ
أم تبينين مامدى ضلالة واعوجاجه !!

قال النبي صلى الله عليه وسلم فبإس أخوا العشيرة
ما رأيك لو قلت للناس بإس الداعي فلان فإنه منحرف رغم مناصحتي الشديدة له

هي كفعله صلى الله عليه وسلم
ويكون أسلوب الشدة والردود على المنحرفين أحياناً منقبة واقرأئي جميع تراجم العلماء
تجدين قولهم وكان شديداً على أهل البدع يذكرونها كونها منقبة له وفضل !

ما فيها بأس هؤلاء أضلوا الناس فلماذا لا نشد عليهم لاسيما بعد عنادهم وتلونهم وكذبهم على المسلمين

لا كن ما يكون السب بقول حيوان حمار كــلب وسب الأب وسب الأم وما اشبه ذلك ...الخ

أنتم تصورون للناس أن شدة أهل المدينة إن سلمنا بها بهذا الشكل لا وكلا !

فإذا أنتي تقولين انهم اتهما احد كذب بيني لنا مذا قالوا عنه حتى نعلم الحق مع من وتأكدي لن تأخذ أي دعوى وهذه جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
يجب النظر فيها فإن تأكدت فحسن ويكونوا مشائخ المدينة مخطئون وإن كان كلامك غير صحيح فلن يقبل اتهامك وتوبي إلى الله تعالى من ذلك واطلبي منهم المسامحة . فهم علماء يتكلمون فق اصول ليسوا كالوعاظين والقصاصين هم من فحول العلماء . ولا تكونين كقول الشاعر رمتني بدائها وانسلت !!
بيني لنا وش قاااااالوا

وإذا انشغلت بإسقاط داعية منحرف لأكف شرة عن المسلمين فلي من الله الأجر العظيم في احماية دينه من السارقين !!

أصلاً إذا ما حمي الدين يكون مثل دين النصارى واليهود يحرف ويضيع
لكن الله توعد بحفظ بإستعمال العلماء الأفذاذ الذين يدافعون عن دينه ويصدون تحريف الغالين وزيف المبطلين ومثلهم الآن علماء المدينة !!

لا استطيع اترك اقوالك بعلامات استفهام هكذا كان طرحك فلزم مني الرد ليستفيد القارىء فعذراً على التعليق

[وسمي المويس]

عدنان العرعور مبتدع إذا ..

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا



ألا وشرايك يابو عبدالعزيز بالشيخ عثمان الخميس ..هل هو مبتدع أم تتوقف في أمره ؟

[أبــو عبدالعزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا جمعٌ لفتاوى العلماء نقلًا من كتاب بعنوان براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمزمة
وقد جمعه عصام بن عبد الله السناني
وراجعه الشيخ صالح الفوزان
وأثنى عليه الشيخ العثيمين - نفعنا الله بعلمهم جميعًا

فتوى العلامة الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله
قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلال القرآن" في قوله تعالى: (( الرحمن على العرش استوى )) : (أما الاستواء علىالعرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ( هذا كله كلام فاسدٌ ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش،وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير) .
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذاالكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاءالله).
المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

[أبــو عبدالعزيز]

وى (2) للعلامةالشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :

وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام: ( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…?ودخل المدينةعلى حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه? وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
ثم يقول عند قوله تعالى: (( فأصبح في المدينة خائفاً يترقب ))، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.

[SIZE

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لما قرىء عليه مثل هذا الكلام: (الاستهزاءبالأنبياء ردة مستقلة).

المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

[أبــو عبدالعزيز]

فتوى (3) للعلامةالشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بنأبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.
وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمملا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرفمن كل نجاح).


قال الشيخ عبد العزيز بنباز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:
(كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا ( 1 ). والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).
قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟
قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلطلا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.
قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.
ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.
قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.
قال السائل: لسيد قطب.
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
قال السائل: في "كتب وشخصيات".
المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).

[أبــو عبدالعزيز]

فتوى العلامة المحدث / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاًعلى خاتمة كتاب

"العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" :

(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ علىشيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصولهوفروعه.
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).

المرجع: (من ورقةبخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).

[أبــو عبدالعزيز]

هذه فتاوى العلامة العثيمين ـ رحمه الله ـ في سيدقطب

فتوى العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثيرمن تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبةالعلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً.
قال الشيخ محمد: (مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير "ظلال القرآن"، كتبوا ملاحظات عليه، مثـل ما كتبـه الشيـخ عبد الله الدويش - رحمه الله - وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها).
المرجع (من شريط "اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده"، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421) .

[أبــو عبدالعزيز]

الفتوى الأولى للعلامة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ?وفي الرقاب? في "ظلال القرآن":
(وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك فيتفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).

قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.
قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.
أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء [ بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فماتوجيهكم ؟
قال الشيخ صالح الفوزان: (هذاكلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقولالعلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.
ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً،وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقرالرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.
ولولا العذر بالجهل،[ لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكيرفنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام،ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم.
لأن الكفار يقولون: إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترقالناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو ] فإنه ] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة،أو يكون بالجهل، [ بل ] يكون الـرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكتولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها.
فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذربالجهل،والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية [ ومستمر ] ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد،والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قالفي الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقفويجامل الناس ؛ [ بل ] يصرح [ برد ] الباطل، [ و ] يبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولايجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤوا أم أبوا.
نعم، وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولايرتفع إلا بالعتق.
قال العلماء في تعريف الرق: (هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببهالكفر)، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك،راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به،وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ] ).
(من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416 ثم صححه الشيخ).

[أبــو عبدالعزيز]

لفتوى الثالثة للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:

قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: ( لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر )- [ أي لأن أغلبهم لا يصلون ]- فما هو تعليق سماحتكم؟.

قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان: ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم، [ لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليسعنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول] ).


كذلك قال أيضاً (يعني عرعور): ( لاأعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه).
فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير،الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات.

فأجاب الشيخ صالح: (هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ).
المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور").

وبالله عليكم أليس بوصف عدنان عرعور بالجهل اسقاااطاً له !
هكذا اسقاط الفوزان وقبله اسقااط ابن باز والعثمين والألباني لهؤلاء المنحرفين
فقط تدبروا

[الجازي]

8
8
8
أبو عبدالعزيز هدّي السرعة الله يرضى عليك
*
*
*
بعد هالصفحات كلها والردود المتبادلة والتوضيح ومن واقع معايشة ومتابعة من أرض الحدث طلعت بموجز وخلاصة مفيدة :

العلماء المتفق عليهم بين الطائفتين هم :

العلماء الربانيين الأجلاء : الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني وابن جبرين رحمهم الله ومفتي المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ صالح الفوزان حفظهما الله

هؤلاء العلماء رحمهم الله قاموا بتزكية علماء الطائفتين والدفاع عنهم:

1/ الشيخ سلمان العودة والشيخ سفر والشيخ ناصر العمر والشيخ عائض القرني وسيد قطب وحسن البنا ووو

2/ وكذلك الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي ومن وافقهم

المفارقة حصلت في النقطة التالية :

طائفة الشيخ ربيع المدخلي أخذت على عاتقها تبديع وتفسيق وتحذير الناس من علماء الطائفة الأولى وصار هذا هو شغلهم الشاغل وديدنهم فبدأوا بالتصنيفات المقيتة فهذا إخواني وذاك قطبي وهذا مبتدع وذاك ضال مضل بناء على أخطاء لاتوجب التبديع والتفسيق لم يرها سواهم!!

وهم بسبب أخلاقهم هذه وأفعالهم المشينة ينفرون الناس منهم ومن دروسهم ومحاضراتهم ,, وهم في انحسار ولله الحمد وليس لهم قبول ,,

لأن الإنسان بفطرته ينفر عن سماع القبيح من محاضرات السب والشتم التي يتقنها هؤلاء وأتباعهم ,,

الطائفة الثانية ارتقت عن هذا الترهات والأمور وانشغلت بأمر الدعوة الحقيقي لهذا الدين ولم تبادلها التهم أو تنزل لمستواها,, لأن هذا ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله ,, فحتى العاصي كان رحيما به عليه الصلاة والسلام ولعل قصة الصحابي الذي جُلد في الخمر حين قال أحد الصحابة عنه : لعنه الله ما أكثر مايؤتى به قال عليه الصلاة والسلام : (( لاتلعنوه فوالله ماعلمت إلا أنه يحب الله ورسوله )),, وفي قصة أخرى قال أحد الصحابة :ماله أخزاه الله !!؟ فقال عليه الصلاة والسلام : (( لاتكونوا أعوان الشيطان على أخيكم )) ,, هذا فيمن وقع في معصية ثابتة وأقيم عليه الحد فكيف بمن يؤاخذون بالشبهات ويتم تحميل كلامهم مالا يحتمل فيُفسّقون ويبدعون وينفون من منهج أهل السنة والجماعة والذين لايصح في حقهم إن كانوا قد أخطأوا إلا أن يقال أنهم اجتهدوا فأخطأوا فلهم أجر!!؟

لكن كما ذكرت أختي أم طلال مشكورة ,, يكفي أن نقارن بين إنجازات كلا الفريقين ببعضها وما تحويه منتدياتهم لنعلم الفرق بين الداعية العامل والداعية المثبط الواقع في أعراض إخوانه !!

هداهم الله وكفى المسلمين شرهم وأشغلهم في أنفسهم

بارك الله فيك أخوي أبو رغد وجعل ماكتبته وجمعته في ميزان حسناتك

وهدى الله الجميع لما يحب ويرضى