أولا : الفاصلة العبدية : أليست " عبدة " قرابة ؟!
ـــــــ هذا السؤال مهم لتحديد اطر العلاقة القبلية فيما بين عشائر " عبدة " المختلفة 000 !
ـــــــ إن ما يقال من ان ( عبدة هي : اليحيا / والدغيرات والربيعية ) وهم ( السناعيس ) فقط !! ، وان ( الجعفر ) هم ( الضياغم ) فقط !! --- غير صحيح البتة ! : لأن ( السناعيس ) هم ( الضياغم ) بمن فيهم ( الجعفر ) ، و ( الضياغم ) هم ( السناعيس ) بمن فيهم ( بقية عبدة : الربيعية واليحيا / والدغيرات ) . وكل هاذا الكلام -- وقد استبيح استكبارا او جهالة او فتنة -- لا يصح ابدا ، وليس له أي مرجع حقيقي سليم :
(1) : ( ال مـقـدّم / اليحيى ) : ابوهم هو : ( يحيى " الاول " ابن احمد ابن راشد الضيغمي ) .
(2) : ( الصفران / الربيعية ) : ابوهم هو : ( عمير ابن احمد ابن راشد الضيغمي ) .
ـــــــ وهاذان ( يحيى ال راشد ــ أبو اليحيا ) و ( عمير ال راشد ــ أبو الربيعية ) اخوان لأب هو ( احمد ابن راشد الضيغمي ) مع ثلاثة غيرهما ممن لم يشتهر له ذرية معروفة الآن او ممن دخل مع ابناء عمومته الآخرين . وهاذا كما جاء تماما في تفاصيل تقسيمات العشائر والاسماء الضيغمية المعروفة الواردة في كتاب ( طرفة الاصحاب .. ) المنسوب لـ ( ابن رسول ) . وبالتالي فهماأقرب لبعضهما في اطار العصبة العرقية ( أرومة الأصل الأدنى / المباشرة ) . ورواية ( هذولا " عصبة " من دوني ) 000 في سياق قصة ( سايق العنزين ) 000 تشير الى هاذا الجانب ، مع ملاحظة ان استخدام لفظة ( " عصبة " – وعصبة الرجل معروفة ) بالذات دون غيرها ــ في هاذا المقام ــ مثل لفظة ( جماعة ، عشيرة ، قبيلة ، وغيرها ) له مدلولات معبّرة لصالح القوم كلهم من جهتين ...
ـــــــ أما ما يبدو غير ذالك في الممارسة الواقعية عبر التاريخ الماضي كالفزعة مثلا فهو نتيجة الاختلافات الدموية اللتي وقعت بين أبناء العمومة المباشرة أنفسهم ( السناعيس ) ، والتحالفات الخاصة اللاحقة المترتبة عليها فيما بين بعضهم على بعض حيث قد تحالف ( الجعفر والربيعية ) دون ( اليحيا ) 000 ومن ذالك الوقت فإن هاذا الحلف القديم الخاص بين الجعفر والربيعيةبصورة معلنة هو ما يفسر حتى الآن اعتبارهم من فخذ واحد بينما هم في الحقيقة قرابةوحلف في حين ان الربيعية ــ عرقيا ــ اقرب لليحيا ...
ـــــــ ولأخوّة ( يحيى / يحيا ) لـ ( عمير ) ربما وقع اللبس عند بعض الاخوان عندما ارجع ( يحيا / يحيى ) الى ابوّة ( عمير ابن احمد ابن راشد الضيغمي ) رأسا . ولهاذا امثلة في عشائر شمرية اخرى . وهنا لا حرج ذو معنى كبير في مسئلة كهاذه حتى ولو من جانب شرعي لأن المرد القبلي الاقرب واحد تماما ، وفي القرآن الحكيم شاهد لذالك ، ولا مجال له الان ...
(3) : ( اولاد علي / الدغيرات ) : هم -- على ما هو معروف تماما ، ومنه البيت المشهور : " انا ولد يحيا من نوادر عياله " – من ذرية ( علي ابن يحيى ) أي الى : ( يحيى " الاول " ابن احمد ابن راشد الضيغمي ) ، إلا ان بعضهم الآن يؤكـّـد -- وبإلحاح وفي كثير من المحافل القبلية تقريبا –- ان ذالك كان شائعا لسبب ما قد ذكروه ، بينما هم كما يقولون الان ابناء ( علي ابن محمد ابن شهوان الضيغمي ) ، ووفقا للقاعدة الفقهية المشهورة فان شيوخهم واهل الرأي فيهم اولى الناس بالامانة على حقيقة نسبهم ...
(4) : ( اليتمان / الجعفر ) : وكمقدمة لابد منها ولتركـّـز المشيخة العامة فيهم فقد تناولتهم كتب التاريخ والانساب والرواة والباحثون باقوال مختلفة في البعض منها كثير من الظلم الفاضح المقصود اللذي استهدفهم رأسا لتاريخهم المشرّف المجيد المتميز في القبيلة والامة . وبينما يقول قسم منهم كما هو مكتوب ومعروف عن بعضهم من المشهورين انهم من ذرية ( عقيل ابن راشد ) أي : ( عقيل ابن راشد ابن ضيغم ابن راشد الضيغمي ) يقول غيرهم كما هو مكتوب ومعروف عن بعضهم من المشهورين ايضا انهم من ذرية ( محمد ابن شهوان الضيغمي ) ...
ـــــــ يلاحظ هنا ان ( احمد ابن راشد الضيغمي ) هو اخ لـ ( ضيغم ابن راشد الضيغمي ) مع ثمانية من الاخوة غيرهما ...
ـــــــ ولتتداخل مقولة ان ابا ( الجعفر ) هو ( محمد ابن شهوان الضيغمي ) مع مقولة ان ابا ( الدغيرات ) هو ( محمد ابن شهوان الضيغمي ) نفسه ، فانه لابد من تحرير هاذه المفارقة الواضحة بين القولين ...
ـــــــ هنا القناعة الشخصية والقبلية والعلمية عندي ان افخاذ السناعيس ( ال مقدّم : يمن / اليحيا ــ واولاد علي / الدغيرات ، والصفران / الربيعية ، واليتمان / الجعفر ) كلها ضيغمية تلتقي في الجد الجامع ( ضيغم ) ، وهم بهذا المعنى يكونون ابناء عمومة حقيقية كارومة عرقية ، يعني : ( قرابة ) ، إلا ان الواضح من بعض كتبة الانترنت من ( الجعفر ) بخاصة انهم يتخذون موقفا مغايرا من هاذه الحقيقة التاريخية بالاعلان صراحة او ضمنا بأن الضيغمية انما تخصهم هم دون غيرهم من افخاذ عبدة الاخرى ...
ـــــــ ان ضيغمية السناعيس ( الربيعية واليحيا / والدغيرات ) متوارثة قطعية يقول بها كل شيوخهم وعوارفهم وشيبانهم ورواتهم وشعرائهم وباحثيهم وكتابهم وهي ثابتة بالمصادر القبلية المختلفة ونصوص القصص والقصائد . ومن المعروف ان هناك في خط سلسلة الضياغم اكثر من ضيغم واحد حيث يلتقي في الاول منها كل من يرجع للضيغمية ، ثم في ضيغم لاحق كل قبائل عبدة الشمرية في حدود القرن الرابع / الخامس الهجري . أي كلها قبل اكثر من 800 سنة !؟ ، ولم يرد في سلسلة أي عشيرة عبدية أي اسم لضيغم من بعد ذالك التاريخ القديم وحتى اليوم . ومن يقول بغير هاذا فعليه اثباته ! . أي أن هناك دائرة ضيغمية ( عبدية ) ، ودائرة ضيغمية ( جعفرية ) أخص بحكم تركـّز المشيخة والزعامة فيهم ، والنخوة تبعا ، وهاكذا . ولا ينكر ضيغمية السناعيس بفروعهم كلها إلا مستكبر او جاهل او مغرض او نحوه مما يسيء لعموم القبيلة مثل قول من يقول ان عبدة هي عشائر ( الربيعية واليحيا / والدغيرات ) فقط وانها كلها طائية شمالية بينما عشيرة ( الجعفر ) لوحدها ضيغمية جنوبية ، وغير ذالك مثله ...
ـــــــ لقد احصيت في تقسيمات ابن رسول للضياغم حوالي 170 اسما ضيغميا كلهم كانوا حول عصره منهم 50 من ال شهوان و 120 من ال راشد ...
ـــــــ في الطرف المقابل تجد اكثر العبديين من غير الجعفر وبخاصة من الباحثين يؤكـّدون على ضيغمية الجعفر رغم كل ما يثار من اقوال غريبة في بعض الكتب والبحوث وغيرها من ظلم واضح للتشكيك في اصولهم الشريفة ، وهو ما يتضح جليّا من مجمل المواقف المكتوبة المنبثقة تلقائيا كأبناء عمومة عبدية تلتقي في ذات الارومة ــ أي الأولى بمعروف القرابة ــ 000
ـــــــ ولعله ليس من الحكمة كردة فعل مشروعة عقلا وعرفا ان يرد احد بالمثل : يعني ان يدعم المسائل 000 المتبادلة ( 000 الاستنكار والتمايز ) ، ويمارس نفس الاسلوب التشكيكي الذي يمارسه البعض ... !
ـــــــ ان الاصرار على مغالطة ( الحقيقة القبلية ) التاريخية من بعض الجعفر حول ضيغمية اليحيا / والدغيرات والربيعية ، ورغم انه لا يـغـيـّـر في كينونتها الثابتة شيئا ، فإنه محسوب على الغلو اللذي لا يمكن استيعابه أصلا ولا قبوله ابدا 000 ، وعلى عقلاء القبيلة مراجعة الحق في ذواتهم النبيهة والعمل على اشاعة المفهوم الحقيقي لأرومة القرابة الضيغمية 000 ، لأن هاذا الموضوع الحسّاس لم يكن محل بحث او تدوين او أولوية في الحقبة السابقة ولم يكن مطروحا كإشكالية كما هي عليه الحال اليوم ...
ـــــــ يعني لسائل ان يقول : هل الضياغم غير السناعيس ؟! وبالتالي هل ( الجعفر ) على اساس انهم هم ( الضياغم ) دون غيرهم انما هم من ( السناعيس / عبدة : الربيعية واليحيا / والدغيرات ) اصلا ( يعني قرابة ) ام غير ذالك كالحلف العام مثلا 000 ؟! . يعني --- على افتراض صحة المقدمة السابقة ، وهي قطعا غير صحيحة --- يكون السؤال : هل السناعيس / الاكثرية غير الضياغم ويرجعون الى رجل واحد يلتقون به غير !؟ ، وهل الضياغم / الاقلية غير السناعيس ويرجعون الى رجل واحد يلتقون به غير !؟ ...
ـــــــ جاء في رسالة خاصة حول هاذا الموضوع بعـثـتـها لأحد الاخوة الباحثين في احدى المنتديات الشمرية ما يلي ، اعيد نشرها هنا للعموم لاهميتها المرحلية :
ـــــــ [[[ ... وهنا وحول الضيغمية فقد ذكرت يا اخي في احد ردودك ... تساؤلات حولفخذ الجعفر / الضياغم وهل هم من ال شهوان وان كانوا منه فمن أي ابنائه : محمد ام فارس ام عرار ام هم من ال راشد وان كانوا منه فمن أي ابنائه او احفاده : ضيغم ام عمير ام عامر ام احمد ام حميدان ام عقيل ام حجابام غيره ؟ . وهاذا التساؤل الذكي المهم لابد له من اجابة صريحة محددة ويلزم ان لايترك هاكذا ! لان الملاحظ ان الاخوة الجعفر ينسبون انفسهم الى الضياغم وهاذا قطعا صحيح لاكنهم لا يحددون ضيغميتهم بل هم فقط يذكرون ان اجدادهم هم كل الشهوان وكل الراشد وهاذا ـــ من هاذا المنطوق المغلوط ـــ انما هو محاولةللاستحواذ على الضيغمية كلها وحصرها في ابناء جعفر فقط بلا أي مرجعية تاريخية صحيحةوهاذا لايصح لا شرعا ولا عقلا ولا عرفا 000
ـــــــ يعني لا يصح عقلا ان يكون آباء واجداد جعفر المباشرون هم كل الشهوان وكل الراشد بل يلزم ان يكون ابوهم رجلا واحدا فقط سواء أكان من الشهوان او من الراشد وسواء اكان عرار او فارس او محمد او ضيغم او عميراو عامر او احمد او حميدان او عقيل او حجاب او غيره . يعني لابد ان ينتسبون لرجل واحد فقط معروف في سلسلة الضياغم لا لكل الضياغم المعروفين . ومن يفعل هاذا فلربما اراد استبعادغيره من الضيغمية بهاكذا طريقة انتقائية في حين ان الشهوان والراشد هم اجداد كل افخاذ عبدة الضيغمية بفروعها الكثيرة كما هو معروف ، وربما قتل الباقي منهم او تداخل مع ابناء عمومته الآخرين او نحو ذالك ...
ـــــــ يعني ان قيل ان ( ال جعفر ) من ذرية ( جعفر ابن محمد ابن شهوان الضيغمي ) كما يذكره بعض الجعفر كما هو مكتوب ومعروف فاين ما تبقى من ذرية ( ال راشد الضياغم ) ؟! ، وان قيل ان ( ال جعفر ) من ذرية ( عقيل ابن راشد ابن ضيغم ابن راشد الضيغمي ) كما يذكره بعضهم الآخر كما هو مكتوب ومعروف فاين ما تبقى من ذرية ( ال شهوان الضياغم ) ؟! .
ـــــــ ولموقع الجعفر الكرام من المشيخة العبدية والشمرية العامة استنكف بقية السناعيس عن مناقشتهم وآثروا سابقا تجنب ذالك لسطوة الخطاب السائد اللذي يعبر عن حالة مغالية في هاذه المسئلة بالذات لمحاولة حصر كل ارث الضياغم الكثيرين جدا في ذرية رجل واحدفقط ؟! . وبالتالي اصبح لزاما على اهل العلم والعقل والاختصاص من السناعيس اللذين يعنيهم هاذا الامر والشيوخ في مقدمتهم ان يحسموا هاذه الحالة 000 . يعني لابد ان يرتكز الجعفر الى قاعدة عرقية واحدة فقط ( يعني رجل واحد يرجعون اليه ) ! لا الى 170 قاعدة عرقية 000 ! . يعني كما ذكرت لكم في رسالة سابقة حسب ما جاء عند ابن رسول من ان ال شهوان حوالي 50 ضيغميا ومن ان ال راشد حوالي 120 ضيغميا أي بما مجموعه حوالي 170 اسم رجل ضيغمي ، فهل يعقل ان تكون ذرية 170 رجلا في القرن ربما الرابع الهجري او نحوه قريبا منه أي قبل اكثر من 800 سنة على القطع هم ابناء الجد جعفر فقط بينما بقية اسماء الضياغم الـ 170 رجلا قد هلكوا او غيرمعروفين اليوم ...
ـــــــ يعني يلزم قطعا تحديد اسم واحد فقط من اسماء الضياغم المشهورةالقديمة يرجع اليه الجعفر وان لا يستحوذ على كل بقية الاسماء الضيغمية القديمة الاخرى لانهم اجداد لافخاذ عبدية اخرى غير ال جعفر كما يقع الايهام المتكرر 000 كثيرا 000 لان فيها استحواذ واضح على ارث تاريخي كبير حققته كل الاسماءالضيغمية المشهورة القديمة اللتي استمرت ذراريها الى اليوم ممثلة في عشائر عبدةالمجيدة وربما غيرها ايضا ... وارجو من الاستاذ القدير المساعدة في تحقيق هاذه المسئلة المهمة جدا وحسمها ما امكن لحساسية الموضوع واهميته بالنسبة للجعفر انفسهم للمشيخة العامة المتوارثة فيهم ولغيرهم من بقية ابناء عمومتهم الضياغم ... ]]]
ـــــــ وعلى كل من يقول بغير هاذا ان يقوم بتحديد نوع القرابة اللتي تجتمع فيها كل عشائر عبدة ( اليحيا / والدغيرات والربيعية / والجعفر ) ، وان يعمل على تسمية الجد الجامع اللذي تلتقي فيه في سلسلة خط النسب القريب او البعيد ...
ـــــــ اخيرا : اضطررت لكتابة ذالك بمثل هاذه الصياغة المكررة في معناها ابراءا للذمة 000 في آخر محاولة لتوضيح المقصود 000
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
ـــــــ وكمحاجـّـة فاصلة خاصة تفجأ رتابة البعد الذهني لكل من حاول حصر " الضيغمية " به دون غيره أن يجيب -- من فضله -- هل ( هو ) ضيغمي من ( ال شهوان ) ام ضيغمي من ( ال راشد ) ، ثم كمـحـصـّـلة حتمـيـّـة لا بدّ منها : أين من تبقــّـى من أبناء عمومته الآخرين سواء أكانوا هاؤلاء أم كانوا اولائك ، وهل يستطيع تحديد عصر ( ضيغم ) اللذي يرجع له في سلسلة نسبه ( يعـني أيّ ضيغم هـو ؟! ) ، وهل لـ ( ضيغم ) هاذا اخوان او ابناء ام اندثروا كلهم أبد ولم يبق ( من صلبه وسلايله ) سوى ابنه الأوحد ( فلان ) ؟! .
ـــــــ أما مستلزمات الإجابة -- أيا كانت -- فـتـترك لمن يفقهها !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
وكتبه من الجوف : عبدالواحدالصالح ال مفضل ، في 7 / 3 / 1430 ـــ 11 / 4 / 1430 .
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وافي الزنيدي
المفضلات