صفحة 1 من 4 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 34

الموضوع: فلنتعاون جميعا لبناء معجم الفصيح

  1. #1

    فلنتعاون جميعا لبناء معجم الفصيح



    [align=center]
    لا يخفى على أحد الفجوة الحاصلة بين الكلام الفصيح و العامي ، و المعارك الدائرة بينهما ولكل مناصرون ؛ فأهل العامية أقصوا الفصيح حتى جعلوه بعبع يخافه الجيل الواعد و فزاعة تمنع من تذوق عذب لغة القرآن و النهل من معينها ، وأهل الفصيح ينكرون العامية و يطعنون عليها ويتباهون فى نقدها رغم أنه لاتزال كثير من اللهجات الفصيحة باقية تتكلم بها القبائل على سليقتها الأولى .

    فأحببت طرح هذا الموضوع - الذى أظن أن فيه جِدَّة فحسب علمي القاصر الدراسات فى هذا الجانب قليلة أو غير وافية - لتضييق الهواة الفاصلة بين الفصيح و العامية ، وحفظ جزء ولو يسير من هذه اللهجات من الانقراض ؛ لأن اختلاط القبائل ببعضها إضافة إلى دخول العجم عليها وظهور التمدن والحضارة يجعل هذه اللهجات مهددة بالاندثار و الاضمحلال و لا يخفى أهمية تلك اللهجات عند المتخصصين فى علوم العربية كما أنه من المعلوم أن علماء العربية المتقدمين - الذين لهم فضل عظيم لا ينكر – من الممكن أن يفوت عليهم تسجيل بعض الظواهر اللغوية و اللهجات للقبائل العربية التى كثير منها بحمد الله موجود و باقي إلى الآن .

    وإن كنت أتمنى لو تدرس هذه اللهجات دراسة أكاديمية علمية متخصصة وكان ذلك لى مطمع لكن اتجاهي لتخصص فى غير العلوم العربية غطى هذا الحلم الذى أتمنى أن يأتي من يبعثه وهذه محاولة بسيطة يسرة فى هذا الطريق .


    تقوم فكرة هذا المعجم على أن يطرح كل عضو ما يخطر فى ذهنه من لهجة قبيلة شمر – اخترت هذه القبيلة لأن المنتدى يحمل اسمها وحري بالزائر أن يجد ما يخدمه فى بيان معنى لهجتها وفصيح لكنتها – مع مراعاة :
    [align=justify]1-الإتيان بالكلمة من اللهجة الشمرية ، و ذكر معناها الذى تستخدم فيه . وهاتان النقطتان هما الأساس .
    2- تقريب المعنى للكلمة بمثال وحبذا لو يستشهد بالشعر النبطى .
    3- بيان جذر الكلمة فى المعاجم اللغوية و تخريج معناها وحبذ لو استشهد بالشعر الفصيح .
    و هذه ليست لازمة بل كل حسب قدرته ومن لا يستطيع لأي سبب كان يعينه من يملك المقدرة.
    4- ذكر ما يرى أنه مناسب مما هو فى صلب الموضوع ؛ مثل الإشارة إلى اختصاص فخذ بهذه اللهجة أو اشتراك بعض القبائل فى التحدث بها أو غير ذلك . [/align]

    مثال لتوضيح ما سبق :

    كلمة (ازهله ) – أتيت بها تفاؤل بقبول وتمام الموضوع – تستخدم فى كلام العامة بمعنى :" خله علي " فيقال مثلا لشخص يستصعب القيام بعمل ما : ازهله . أى خله عنك أو سأقوم أنا به .
    و الزهل فى الفصيح بمعنى : التباعد عن الشر ، و الزاهل المطمئن القلب.
    ويلاحظ إمكانية الربط بين المعنيين .

    ومن الممكن وضع الكلمة فى مثال وطلب بيان معناها أو يذكر بيت من الشعر و يطلب تفسير معنى بعض الألفاظ الواردة فيه وبيان علاقتها بالفصيح .


    وتمتاز هذه الطريقة حسب ظني بإمكانية مشاركة جميع الأعضاء فى الرد سواء من يكتب بالفصيح أو العامية .إضافة إلى أنه قد يكون فيها نوع من التسلية مع جدية الفكرة خصوصا إذا انتقيت الألفاظ الغريبة ، وفتح المجال للرد و التعقيب والتحدث بالألفاظ الفصيحة من لهجة القبيلة .
    ولا ننسى الفائدة العظمى التى هى مد الجسور بين الفصيح والعامية و التبصر بجانب مهم من جوانب التراث اللغوي الزاخر .




    وفى النهاية الموضوع كله بيد مشرفتنا العزيزة فلها الحق فيما تراه مناسبا من إبقاء هذه الموضوع فى منتدى الفصيح أو حذفه فقد اجتهدت وليس كل مجتهد مصيب . [/align]



    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  2. #2
    -


    تاريخ التسجيل
    06 2005
    المشاركات
    34,989
    المشاركات
    34,989
    Blog Entries
    78

    وردة



    [align=center]فكرة رائعة


    و تفاعل جميل


    و فائدة مرجوة سترى


    اختي الفاضلة


    لقد فتحت لنا نافذة رائعة عبر متصفحك


    لننهل من رحم العربية ما نشاء


    سأتابع معك المشوار


    ولي عودة للمشاركة الحقيقية


    تقبلي مروري السريع

    وشكراً لك ايتها الفاضلة
    [/align]



    هكذا هم الغرباء يأتون ويرحلون بـصمت ..!

  3. #3


    [align=center]

    أحب أن أستفتح بالكلام على بعض الظواهر اللغوية الموجودة فى اللهجة الشمرية متمنية تتويج هذا الموضوع بالتنبيه على الأخطاء و الإتحاف بالتعقيبات فهى خير رد .

    وقبل البداية أود التنبيه على أمور :

    [align=right]1- كل ما أكتبه ليس لى فيه إلى النقل والترتيب و محاولة تبسيط العبارة فقط .
    2- كثير مما يُذكر يعده جمع من أئمة اللغة من الغريب وذلك على ما يظن البعض أمر نسبي فما يكون عند قبيلة أو قوم غريب لا يكون عند قبيلة أخرى غريب ، وما يكون فى زمان غريب تذهب عنه الغربة فى زمن آخر وهذا الكلام يشهد له الواقع ، و الأمر فيه جدال .
    3- قد تشترك بعض القبائل مع شمر فى اللهجة ولا ينفي ذلك خصوصيتها لشمر وتذكر لمخالفتها ما يعده أهل اللغة فصيحا .
    4- قد تنسب بعض الظواهر اللغوية لقبيلة غير قبيلة شمر ومع ذلك نجد الشمامرة يتحدثون بها وهذا له توجيهان - حسب الظن -: إما أن الظاهرة فى الأساس ليست لشمر ثم دخلت عليهم و أصبحت من لغتهم ، أو قد يكون عدم ذكرها من باب السهو أو عدم الإطلاع من الناسب .[/align]


    و أبدأ بتعداد بعض هذه الظواهر :

    الكسكسة :
    وهى جعل سين بعد كاف الخطاب أو مكانها فى خطاب المؤنث خاصة فيقال مثلا : (أعطيتكس ، سمعتكس ،أو أعطيتس ، سمعتس ، أبوس ، أمس )
    فى ( أعطيتك , سمعتك ، أبوك ، وأمك )
    والثانية أى إبدال الكاف سينا هى المعروفة عند شمر .


    الاستنطاء :
    جعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ؛ فيقال فى: (أعطى أنطى ) و فى الشاذ من القراءة: { إنا أنطيناك الكوثر } ولا تجوز القراءة بها .
    وقال الأعشى :
    جيادك خير جياد الملوك تصان الحلال وتنطي الشعيرا
    يقصد : " وتعطي الشعيرا "
    وهذه لغة لبعض شمر نجد وليس كلهم وهى لكنة تميزهم عن غيرهم .


    اللخلخانية:
    وهى حذف الهمز أو كما يقول أهل اللغة اختزال النبر ؛ ( فكأنك ) تنطق : ( كنك ) ، و ( ما شاء الله ) تنطق : ( ما شا الله ) .


    التسهيل :
    وهو إبدال الهمزة من جنس حركة ما قبلها ويسمى : ترخيم الهمزة نحو : بئر : بير ــ كأس : كاس ــ عباءه : عبايه .


    الرسو:
    وهو إبدال الصاد من السين والزاي والعكس نحو :
    مسطرة : مصطر ــ سلطان : صلطان ــ أسطورة : أصطورة .
    وقد ورد ذلك في القراءات المتواترة وهو مشهور لدى أهل اللغة فقوله تعالى : { المصيطرون } فى سورة الطور تقرأ أيضا{ المسيطرون} . وليس ذلك في كل الأحوال بل يحكمه علاقة حرف السين الصوتية بما قبله أو بعده .


    تنوين النغم :
    وهو نطق تاء التأنيث نونا ساكنه فيقال : ( زانن ) بدل (زانت ) ،و (بدن) بدل ( بدت) ومنه قول جرير :
    أقلي اللوم عاذل والعتابن .... وقولي إن أصبت لقد أصابن
    بقصد : (أصابت )


    إبدال الياء من أحد الحرفين المضعفين :
    فتقلب الحرف الثاني من الفعل المضعف ياء لكراهة التضعيف ، ففي نحو: ( جررت ، دققت ، شددت ، مررت ) يقال : ( جريت ، ودقيت ، شديت ، مريت ) وهى فى الأصل منسوبة لتميم و قيس وقد جاء باللغتين القرآن فمن ذكر الفعل المضعف قوله تعالى فى سورة البقرة : { فليملل وليه بالعدل } ومن ترك التضعيف قوله تعالى فى سورة الفرقان : { فهى تملى عليه بكرة و أصيلا } فكلمة " يملل" مشتقة من " أملل " ، وكلمة " يملى " مشتقة من " أمليت " .[/align]



    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  4. #4


    [align=center]

    الأخت الغالية إيمان
    أخجلتني بردك
    أخجلتني برقة قولك
    أخجلتني بعلو همتك
    أخجلتني بقوة عزمك
    فلله درك


    وشرف أن تكوني لخطى متابعة وهو بالنسبة لى حافز للكتابة
    وما اقترحت هذا الموضوع إلا وأنا عازمة بإذن الله على إعطاء ما عندى فيه و يكفيني التنبيه على موضوع مهم على الأقل بالنسبة لى
    [/align]



    التعديل الأخير تم بواسطة متركيةعند المشب ; 24-06-2007 الساعة 11:11
    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  5. #5


    فكرة رائعه

    ولكن



    تحتاج لجهد كبييير جداً




    كنت أبحث ـ عل استحياء ـ عن أصل بعض الكلمات المستخدمة في

    لهجة أهل البادية ، فوجدت رابطة بين المعنى اللغوي ،، والعامي


    أما هنا ،،

    فأعتقد أن الموضوع يستحق بذل الجهد لتحقيق الهدف منه




    كل التوفيق لتس يامتركيه حول المشب




  6. #6


    ماشاء الله

    تبارك الله


    موضوع يستحق وقفة جماعية


    زادك الله من فضله




  7. #7


    [align=center]
    إدغام حروف الفعل المضعف عند اتصاله بضمير الرفع

    عند اتصال الفعل المضعف بضمير رفع "كتاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة " فإن غالب القبائل تفك الإدغام فتقول : ( رددت ، رددنا ، رددن )
    إلا أن هناك من يدغم وهى لغة معدودة فى الفصيح فيقال : ( ردّن ، يردّن ، رُدّن ) - ماضى ، مضارع ، أمر اتصلت بنون النسوة - وهى الموجودة عند شمر .



    زيادة ياء مع ياء المخاطبة المتصلة بالماضى
    فيقولون : فى ( أخذته ) ( خذيتيه ) ، وفى (درسته ) ( درستيه ) ، وفى (عالجته ) ( عالجتيه )
    وقد وردت هذه اللغة فى قوله صلى الله عليه وسلم لأم مالك رضى الله عنها عندما احتاجت وعصرت العكة التى تهدي بها سمن للنبي صلى الله عليه وسلم : (عصرتيها ؟ ) .قالت : نعم ، قال: ( لو تركتيها مازال قائما) رواه مسلم فى صحيحه برقم ( 2280)
    الشاهد قوله : "عصريتها " بدل : عصرتها
    و "تركتيها " بدل : تركتها
    يقول سيبويه : ( وحدّثني الخليل أن أناساً يقولون : " ضربتيه " فيلحقون الياء ، وهذه قليلة )
    قال أبو الفتح :
    رمـيـتـيه فأقصدت ...... فما اخطأت في الرمـيـة
    بسهمـيـن مليحـيـن ...... أعارتكـيـهـما الـضـبـيـة



    الـوقـف على نـون الوقـاية بحذف ياء المـتكلـم :
    وهى حذف يـاء المتكلم والوقوف على نون الوقاية التي قبلها بالسكون . فيقال بدل : ( منـّي وعنـّي ) ( من وعـن ) بإسكان النون فيهما مع تشديدها .
    كما يقال فى : ( ضربني وأخذني وأتركني ) ( اضربن واخذن و اتركن ) ... بإسكان النون فيهما من دون تشديد .

    وقد جاء على هذه اللغة قوله تعالى: { أجـيـب دعـوة الداعي إذا دعان} [سورة البقرة: آية186] أصلها " دعاني "
    { الذي خلقني فهو يهدين – 78- والذي يطعـمني ويسقـين-79- وإذا مرضت فهو يشفيـن-80- والذي يميتني ثم يحييـن-81- } [سورة الشعراء ] أصلها "يهديني ، يسقيني ، يشفيني ، يحييني "

    و قول النابغـة :
    إذا حاولت في أسد فجـوراً ...... فإني لست منـك ولست مـن
    مـن : مــني

    وقـوله كذلك :
    وهـم وردوا الجـفـار على تميـم ...... وهـم أصحاب يـوم عكاظ إن
    إنّ : إنـي

    وقـول الأعشى :
    فسهل يمنعـنـّي ارتيادي الـبلا ..... د من حـذر المـوت يأتـين
    ومـن شـانئ كـاسـف وجـهـه ..... إذا ما انـتسـبت له أنكرن



    حذف ألف الضمير
    فيحذفون ألف ضمير الغائبة المؤنثة ، فيقال فى : ( أختها ) ( أخته )
    وفى : ( بعتها ) (بعته ) وفى : ( حلبتها ) ( حلبته )

    و منه قول الشاعـر :

    فإني قد رأيت بدار قومي .... نوائب كنت في لخك أخافه
    أى : ( أخافها )




    حذف الياء من الفعل المعتل بها إذا أكّد بالنون
    فيقال في نحو : ( اخشَينَّ وارمينَّ ) : ( اخشنّ و ارمنَّ )، وجاء في الحديث على هذه اللغة : (لتؤدن الحقوق إلى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها ) . فقال : "لتؤدن" ولم يقل : " لتؤدين" وهى لغة طي و تنسب إلى فزارة أيضاً .[/align]



    التعديل الأخير تم بواسطة متركيةعند المشب ; 25-06-2007 الساعة 09:57
    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  8. #8



    [align=center]

    تحتاج لجهد كبييير جداً

    لكن أهل المضائف أكبرررررررررررر منها
    سأحسبها لك حسبة رياضية فلو دخل هذا المعجم أربعة أعضاء فى الأسبوع وكل عضو وضع ثلاث كلمات فقط فسيجتمع فى الأسبوع اثنتا عشرة كلمة ، وفى الشهر ثمان و أربعون ، وفى أربعة أشهر اثنتان و تسعون ومائة ( 192) كلمة وأظنها كافية جدا جدا جدا على الأقل بالنسبة لى
    و أظن الهمة فى أهل المضائف أعلى من ذلك .


    كنت أبحث ـ عل استحياء ـ عن أصل بعض الكلمات المستخدمة في

    لهجة أهل البادية ، فوجدت رابطة بين المعنى اللغوي ،، والعامي

    ليتك أتحفتنا بها [/align]



    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  9. #9


    [align=center]

    موضوع يستحق وقفة جماعية

    هذا هو المطلب
    ولا أعد هذه مشاركة ممن تصدر للدفاع عن الفصيح [/align]



    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

  10. #10


    [align=center]
    الاسم الموصول ( اللى ) :

    فيتخذ الاسم الموصول صورة واحدة في جميع حالاته سواء : ( مذكر – مؤنث – مفرد – مثنى – جمع – عاقـل – غير عاقـل ) والمقصود من هذه الظاهرة التخفيف عند النطق
    فيقال :
    ( طالب اللي نجح ) بدلاً من ( الطالب الذي نجح )
    ( البنت اللي درست ) بدلاً من ( البنت التي درست )
    ( الشرطيان اللي بالمخفر ) بدلاً من (الشرطيان اللذان في المخفر )
    ( الممرضتان اللي في المستشفى ) بدلاً من ( الممرضتان اللتان في المستشفى )
    (الرجال اللي يكرمون الضيف ) بدلاً من ( الرجال الذين يكرمون الضيف ) (النساء اللي يحافظن على بيوتهن) بدلاً من ( النساء اللائي " اللاتي " يحافظن على بيوتهن )
    (الأشجار اللي في المزرعة ) بدلاً من ( الأشجار التي في المزرعة )


    وقد وردت هذه الظاهرة في بعض كتب اللغة وأشعار العرب بصيغة ( أل ) الموصولة وإن كانت شاذة .. يقول أبو القاسم الزجاجي في كتابه ( الإبدال والمعاقبة والنظائر) : " سبيلها في الشذوذ - يعني إدخال حرف النداء على الاسم المعرف بالألف واللام – سبيل إدخال بعضهم الألف واللام على الفعل
    كما أنشد أبو زيد وغيره من البصريين والكوفيين :
    يقول الخنى وأبغض العجم ناطقاً ... إلى ربنا صوت ال**** اليجدّع
    أراد: الذي يجدّع ، فأدخل الألف واللام على الفعل

    وقال الفرزدق :
    ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل
    الشاهد ( الترضى ) أي الذي ترضى ".




    لزوم جمع المذكر السالم صيغة واحدة فى جميع حالاته الإعرابية:

    فيلزم جمع المذكر السالم حالة واحدة "إما الواو أو الياء "فى حالة " الرفع و النصب و الجر" ؛ فيقال : (ذهب المسلمون ، ورأيت المسلمون ، وسلمت على المسلمون ) أو ( ذهب المسلمين ، ورأيت المسلمين ، وسلمت على المسلمين ) .
    وهذه لهم ولغيرهم وإن كانت تعد مخالفة للمشهور و الفصيح بل غالب أهل اللغة يعدون ذلك لحنا إلا ما جاء عن العرب من الشواهد .




    ابدال تاء جمع المؤنث هاء عند الوقف عليها :

    إلحاقاً لها بتاء المفرد؛ فيقال مثلا : (دفن البناه من المكرماه ) بدل : ( دفن البنات من المكرمات) . وهى لغة طى وحكى عنهم قول: ( كيف البنون والبناه، وكيف الإخوه والأخواه ? )




    إبدال هاء التانيث تاء مفتوحة :

    وهذ اللغة منسوبة لطي أيضا فيقال فى : ( التمرة ، الساعة ، السيارة ) ( التمرت ، الساعت ، السيارت )
    وقد نزل بها القرآن و أتت بالقراءات المتواترة فمثلا قوله تعالى فى سورة التحريم ( امرأت نوح و امرأت لوط ) [ آية :10 ] يقف عليها بعض القراء بالتاء ( امرأت ) و بعضهم يقف بالهاء ( امرأه ) وكلا القراءتين معدودتين فى المتواتر




    إدخال ( ال ) التعريف على المنادى :

    فتدخل ( ال )التعريف على الاسم المنادى فيقال فى نحو : ( يا اخوان ، يا أمير ، يا مسلمين ، يا ابن أخي ) ( ياالأخوان ، ياالأمير ، ياالمسلمين ، يا البناخي)

    ومنه قول الشاعر:
    فيا الغلامان اللذان فــرّا ..... إياكما أن تكسبان شـرّا
    وقول : " يا ألله اغفر لنا "



    ذو الطائية :

    تقول طي في ( الذي) ( ذو ) ، وفي ( التي ) ( ذات ) ، ولا يغيرونهما في أحوال الإعراب الثلاث رفعاً ونصباً وجراً. وقد عرفت بـ "ذي" الطائية، وترد "ذو" .




    إبدال اللام نون :

    وهذا التبديل له أصل فى لغة العرب و إن كان معدود فى الشاذ وهو فى كلمات مخصوصة فمثلا يقال فى : ( برتقال ، ليرة ) ( برتقان ، نيرة )

    وقد جاء منه قول الفرزدق :

    قفا يا صاحبيّ بنا لعناّ...........نرى العرصات أو أثر الخيام
    يقصد " لعل"



    إدخال ( التاء أو الباء أو البي ) على المضارع للدلالة على الاستقبال :

    يُستخدم في اللغة العربية الحرفان : ( السين ، وسوف ) مع الفعل المضارع للدلالة على الاستقبال فيقال : ( سأرحل ، سأكتب ، سوف أرحل ، سوف أكتب )
    و لكن القبائل العربية الآن ومنهم شمر لا يستخدمون أي من الحرفين ، وإنما يستخدمون للاستقبال ثلاثة حروف هي :
    1 - الباء
    2 - البي
    3 - التاء
    فيقال مثلا : ( بارحل ، باكتب ، أبي أرحل ، أبي أكتب )
    وهى مخالفة للفصيح و إن كانت تستخدمها القبائل عامة . [/align]



    مقاس التوقيع 500 بيكسل عرض وطول200 كحد اقصى وكذلك حجم التوقيع لا يتجاوز50ك ب نرجوا من الجميع التقيد بذلك من اجل تصفح افضل

صفحة 1 من 4 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 3 (0 من الأعضاء و 3 زائر)

     

المواضيع المتشابهه

  1. موقع ممتاز جداً لبناء أوتجديد بيت المستقبل
    بواسطة أنوار المدينه في المنتدى مضيف آدم وحواء
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 20-05-2009, 07:13
  2. معجم لهجة حائل
    بواسطة المميزه5 في المنتدى مضيف حائل الخاص [ حائليات ]
    مشاركات: 37
    آخر مشاركة: 21-07-2008, 03:31
  3. معجم حروب القبائل
    بواسطة سعد الشمرى في المنتدى مضيف قصة وقصيدة وتاريخ شمر
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 17-01-2008, 12:21
  4. معجم مفصّل للقبائل في المملكة...
    بواسطة مناكد في المنتدى مضيف فلّة الحجاج
    مشاركات: 10
    آخر مشاركة: 27-04-2005, 10:47

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
جميع ما يطرح بالمضايف يعبر عن وجهة نظر صاحبه وعلى مسؤوليته ولا يعبر بالضرورة عن رأي رسمي لإدارة شبكة شمر أو مضايفها
تحذير : استنادا لنظام مكافحة الجرائم المعلوماتية بالمملكة العربية السعودية, يجرم كل من يحاول العبث بأي طريقة كانت في هذا الموقع أو محتوياته