الى بنت زبيد (وشر العالمين ذو خمول اذا فاخرتهم ذكروا الجدودا)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد:
الى بنت زبيد ؟؟؟!!!
ان من يود طرح او مناقشة مسألة او موضوع ما يجب ان يكون هذا الطرح وهذه المناقشة بأسلوب حضاري مدعوم بالادلة العلمية والمنطقية ويتميز الطرح بالشفافية والمصداقية ويتحتم عليه ان يتحلى بعدة صفات ارشدنا اليها ديننا الاسلامي الحنيف بمجملها منها :
حسن الاستماع والاصغاء.
المناقشة بسلوب كلامي جميل ومهذب .
الالتزام بالمبادئ الاساسية والجوهرية للموضوع المطروح للنقاش.
... الخ.
الا انني لم التمس شيئاً من ذلك في طرحك لموضوع بهيج ومناقشتك لموضوع البوشعبان وغيرها
لم اجد في موضوعك سوى نظرة الاستعلاء والوصاية على الاخرين بالزامهم بقبول رأيك بغير حق ودليل (وهذا ديدن بعض شيوخ العشائر - حاشا لكثير منهم - ) الذين اخذوا المشيخة بغير مؤهلات ثقافية وعلمية غير ان مؤهلهم الوحيد هو انهم كبار سن؟؟
واستشف من كلامك انتقاص من خلال كلامك (يافتى البورمضان (واحسب لنك فتى يافع)) وكأنها لم تقرأ ولم تسمع في سيرة رسولنا الاكرم مثل هذه الكلمات فهاهو الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب ابن عباس ويقول له ياغلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ... الخ ايعد هذا انتقاصاً لابن عباس رضي الله عنه وهو عالم الامة حاشا لله.
ثم ان الاكبر ليس الافضل بل الافضل هو الاكبر وان كان اصغر سنا واليك بعض النماذج من سيرة سيدنا رسول الله وكان استخلاف رسول اللّه (ص) عتّاباً على مكة وهو ابن عشرين سنة وأقرانه على هوازن وثقيف مثاراً للجدل والنقاش بين بعض أهل مكة، الذين كانوا يرون المناصب للشيوخ وذوي الأسنان منهم، ولذلك قالوا: إنّ محمداً لا يزال يستخفّ بنا حتى ولّى علينا غلاماً حدث السن ابن ثمانية عشر سنة، ونحن مشايخ ذوو الأسنان، وجيران حرم اللّه الآمن، وخير بقعة على وجه الأرض.
فكتب رسول اللّه (ص) إلى عتّاب كتاباً أجابهم فيه على ذلك قائلاً: لا يحتجّ محتجّ منكم في مخالفته بصغر سنّه، فليس الأكبر هو الأفضل، بل الأفضل هو الأكبر، وهو الأكبر في موالاتنا وموالاة أوليائنا، ومعاداة أعدائنا، فلذلك جعلناه الأمير عليكم، والرئيس عليكم، فمن أطاعه فمرحباً به، ومن خالفه فلا يُبعد اللّه غيره.
وبقوله (ص): (ليس الأكبر هو الأفضل بل الأفضل هو الأكبر) أبطل مقاييس الجاهلية في تفويض المناصب إلى الشيوخ وذوي الأسنان وإن لم يكونوا أكفاءاً، وأثبت مقياس الإسلام والقرآن بتفويض المناصب إلى ذوي الكفاءات وإن لم يكونوا شيوخاً وذوي اسنان، وهذا هو منطق العقل أيضاً.
كما انك تتبجحين بانتسابك لاناس هم شيوخ عشائرهم ولاضير في ذلك لكنك جعلت من هذا (فقط) مسوغا لالزام الاخرين برايك .واريد ان اسألك الان :
هل الالتقاء مع كبار السن والاستماع اليهم من الذين ليس لهم باع طويل بالثقافة والمعرفة يعتبر دليل على صحة كل ما تنقلينه لنا فمهمتك الاستماع في المجالس ام ممن تسمعين وتنقلين الينا ذلك دون اعمال العقل والمنطق .فهنا اذكرك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ماسمع) او كما قال صلى الله عليه وسلم.
كما اذكرك بهذا البيت من الشعر واتمنى ان تتذكرينه عند كل نقاش مع اي شخص لعلك تنسين عند المناقشة ان كونك من عائلة( شيوخ ) ليس دليلا لقبول الغير رأيك في اي موضوع كان ؟؟؟!! وشر العالمين ذو خمول اذا فاخرتهم ذكروا الجدودا
وخير العالمين ذو حسب قديم اقام لنفسه حسباً جديدا
تراه اذا ادعى في الناس فخرا تقيم له مكارمه الشهودا
وعودا على بدءا اكرر ما قلته:
1- ذكرت عن نسب زبيد ( زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه ..... بن كهلان بن سبأ
وذكرت ان البوشعبان هم من زبيد وان نسبهم هو (شعبان بن معروف بن عبيد بن جبر .... عمرو بن معد يكرب الزبيدي الصحابي الجليل .... الخ.
وذكرت ان ( عمرو بن معد كما هو معروف من قبيلة زبيد المتفرعة عن مذحج التي ابوها مالك بن ادد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان )
وعليه فان( البوشعبان يرجعون بنسبهم الى عمرو بن معديكرب الى كهلان بن سبأ)
واو ان انبهك هنا الى انك وكبار السن الذين تتبجين بالنقل عنهم قلت ويقولون ان (كهلان بن سبأ)
ونقلت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجعلتيه دليلا من ادلتك ( عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم: يا رسول الله! ما سبأ أرض هي أم امرأة؟ قال: "ليست بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فأما ستة فتيامنوا وأما أربعة فتشاءموا فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وأما الذين تيامنوا فالأسد وكندة وحمير والأشعريون وأنمار ومذحج" فقال رجل: يا رسول الله! وما أنمار؟ قال: "هم الذين منهم بجيلة وخثعم".
؟؟؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر ان كهلان بن سبأ؟؟ اما حمير فورد ذكره انه بن سبأ استناداً لهذا الحيث. فمن نصدق (نصدقك انت وكبار السن معك) او نصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟ هذا امر من امورك التي تنقلينها من تدقيق.
2-تدافعين عن وصفي زكريا وتعتبرين كتابه من الكتب المعتمدة في الانساب والتاريخ العشائري اطلب منك فقط واقول فقط؟؟ ان تذكري لي مصادر وصفي زكريا التي تعتبر من الكتب المعتمدة ومن المسلمات عند علماء التاريخ والانساب؟؟ فقط عددي لي مصادره المعتمدة؟ يا بنت زبيد؟؟!!
3- واكرر مرة اخرى واقول انك نقلت (شعبان عشيرة كبيرة تعرف بأبي شعبان وهم بنو شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم ..... ابن الهميسع ابن حمير
الذي يهمني كيف ذكرت ان البوشعبان هم من زبيد ويعودون الى كهلان بن سبأ؟؟؟؟؟
ثم تذكرين ان شعبان بن عمرو بن قيس .... بن الهميسع ابن حمير ؟؟؟؟
ونقلت ان حمير وكهلان اخوة كما نقلت عن المؤلف محمود الذخيرة (وخلف يعرب يشجب .. لكن يشجب لم يعمر كثير وكان ضعيفا بسيطا لكنه اولد سبأ وهو اول من أخذ بالسبي عند الغزو .. وجاء من سبأ حمير وكهلان .. وحمير اخذ الولاية بعد وفاة ابيه سبا . لكن حمير شارك اخوه كهلان بولايته فتقاسما على النحو التالي ( حمير ملك الحضر - وكهلان ملك الوبر ) اي ان لحمير عرب الحواضر - المدن والريف . ولكهلان عرب الأطراف ( البادية) ويبدو ان هذا التقسيم امتد إلى قرون عديدة فيما بعد . " )
اولا : هذا القول يخالف حديث الرسول اذ الرسول لم يذكر ان حمير وكهلان اخوة وهم ابناء سبأ
تنقلين مرة ان البوشعبان هم حمير.
وتنقلين مرة اخرى ان البوشعبان من زبيد من كهلان؟؟؟؟
فاذا كنت تقولين ان البوشعبان من زبيد وتستدلين على قولك بالرأي القائل ان البوشعبان من زبيد؟
فهنالك من يخالفك في الرأي ويقول ان البوشعبان من حمير وليس من زبيد فكهلان ؟ ويستدل بكلامك الذي ذكرتيه.
فعلى اقل تقدير عليك ان تحترمي الرأي الاخر لا ان تفرضي سلطة العشيرة التي تعلمتيها من مضايفكم ومن كبار السن عندك بلا نقاش ولا بحث .
ومع كل هذا تدعين التدقيق في النقل وما تفتئين ان تذكري ( كبار السن .. قال كبار السن ... وانا ابنت كبار السن ....) . ولا اعلم هل ستكون عبارة ( كبار السن ) هذه دليلاً يضاف الى الادلة التاريخية المعتمدة والى الاكتشافات العلمية الحديثة.
وانصحك ان تؤلفي كتابا واقترح ان تسمينه ( فن الكلام وكلام الفن في فن معرفة كبار السن).
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
فتى البورمضان
انا ابن جلا وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني
