من اهان الرجال لابد ينهان
يا العنوز
انتم سبيتم واهنتم كل من وقف بطريقك ان كان صادق ولا كاذب
وتبون الناس تجاريكم في اسلوبكم
لاكن حنا راح نترفع عنكم ونخليكم في مكانكم
وهمسه لكم
((الرجال يحشم وجهه عن المسبه))
وانتم تدورون من يسبكم ويهينكم ويعطيكم كلام يسركم
احشموا انفسكم عن المسبه
حنا لاحنا خايفين منكم ولاحنا عاجزين عنكم
تبون كلام يخليكم ترقصون طرب هذا الي تبونه
ماراح نجاريكم في اسلوبكم
سبوا لين تشبعو
وحقنا لو بغيناه ماراح نطلبه منكم
الحق ماينطلب الا من رجال
[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
ماينرمي قول (ن) علي غير نيشان=ومن لايثبت كلمته ويش شينه
قل للردي ياعبيد مانيب فرحان=ولا الردي ياعبيد ماينبكي له
لو ان ذكر الطيب يوجد بالاثمان=طبيت سوق الطيبين اشتري له
مير الردي يا عبيد لو كان ماكان=مايلبس الغتره بعد لبس شيله
[/poet]
شوفو جمال الموضوع من الاساس
توضيح لاخطاء كاتب
موضوع جميل تعب فيه الاخ الحربي وجيتو جنابكم خربتو الموضوع
اطلب من المشرف بعد مايخلص مناقشته ومحاسبته لهل الاشخاص
ان يحذف ردي وردودهم ويرجع للموضوع جماله
ولاهنت
وعلي فكره اخوي الغالي خلف الرويتع
وصلتني رسالتك الخاصه وماقدرت اقراها لاني ماتعديت حاجز ال 30
هذا ايميلي واتمني تراسلني
m7md@harb-net.com
تصحيح أخطاء ما أورده الحربي عن تشويه كتاب أبطال من الصحراء
مساكم الله بالخير يالربع ..
هذا ردي على مايختص بخصوص قبيلة حرب مع كتاب أبطال من الصحراء والرد هذ على أخوي الحربي الذي حقيقة أطربنا بابداعه القصصي في السرد والذي يوحي لقارئه بالصدق...
أولا : حرب مع شيوخ قبيلة ولد سليمان من عنزة (آل عواجي)
يقول الحربي :
1- ان ابن فرهود ليس من شيوخ حرب المعروفين مثل ابن مضيان وابن نحيت والفرم وابن عسم والذويبي وغيرهم ، فقول السديري انه زعيم قبائل حرب قول يفتقر الى الدقة وغير صحيح ، وابن فرهود رجل شجاع وعقيد مظفر من الظواهره من بني سالم من حرب وشيخهم ابن مضيان ، ومما يدل على شجاعة ابن فرهود توغله في ديار عنزة ومزاحمتهم فيها وقد استفزع سعدون العواجي بالروله وشيخهم مجول ابن شعلان ضد ابن فرهود حيث لم يجرؤ على مجابته لوحده
وأقول :
أولا خلاصة ما أورده أخونا العزيز الحربي هو ما كتبه الكاتب فايز البدراني في
كتابه فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد..
وأقول هنا ان الكاتب فايز البدراني متحامل على قبيلة عنزة تحامل شديد لا أعرف له سبب وهذا واضح من مؤلفاته وهي :
1-من أخبار القبائل في نجد... 2-فصول من تاريخ قبيلة حرب في الحجاز ونجد..
وأيضا ماكتبه المؤلف عاتق البلادي في مؤلفاته المقتبسة من رواة العوام..
ولكن أنا هنا سوف أرد على الحربي الذي يأخذ بكلام البدراني ناهيك عن ما أضافه الاخ الحربي من رأسه لاضفاء نكهة خاصة على الموضوع..
وهذا الكلام وارد من صفحة 432 الى 437...
أولا : قول السديري ان ابن فرهود زعيم قبائل حرب فهذا ممكن ان يكون خطا والسديري يمكن ذكر بأن ابن فرهود هو زعيم قبائل حرب الموجودة بمنهل رخا فقط أي على جماعته التي يرأسهم وانه عقيدهم وليس بالمعنى الصريح انه زعيم قبائل حرب.. وليس قصده على حرب كلها ولكن قول البدراني أن ابن فرهود ليس من شيوخ قبائل حرب المعروفين مثل ابن مضيان وغيره فهذا يدل على أن البدراني ينتقص من مكانة ابن فرهود لانه هزم من العواجي بعد أن ذكر القصيده : يا مجول الغيبات يقضى بها دين ... الى اخرها ويقول البدراني ولاشك أبن ابن فرهود رجل شجاع وعقيد مظفر والا لما توغل في ديار عنزة وزحامهم فيها...
وأقول أن هنا البدراني يناقض نفسه في الاول يقول انه ليس من الشيوخ المعروفين ثم يرجع يقول انه رجل شجاع وعقيد مظفر...ونعم بأبن فرهود..
أما قول اخونا الحربي اللي مزوده على كتاب البدراني : ((وقد استفزع سعدون العواجي بالروله وشيخهم مجول ابن شعلان ضد ابن فرهود حيث لم يجرؤ على مجابته لوحده)) ..
فأقول أن اخونا الحربي هذه العبارة مزودها من عنده ولم يذكر البدراني هذه العبارة في كتابه ولم يذكر أيضا كتاب السديري ان العواجي استفزع بأبن شعلان لانه خشى مجابهة ابن فرهود لوحده ,,, وهذه يدل على تزييف الحربي في ماينقله من كلام وحقده على قبيلة عنزة...وانما خلاصة ما ذكره السديري ان ابن شعلان نزل على العواجي أيام الربيع ومعروف أن الربيع لايحصل وقته مغازي وان ابن شعلان اتى للعواجي فترة الربيع وليس للغزو وهذا معروف لدى القبائل كلها والبادية ..ولكن هذا للايضاح للاخ الحربي لان البدراني لم يذكر هذه العبارة التي بين القوسين..
ويقول أخونا الحربي نقلا عن البدراني :
2- ان منهل رخا يقع في شمال المملكة وهو ليس من مناهل قبيلة حرب ولا يقع في ديارها ، بل هو من مناهل قبيلة عنزة في ذلك الوقت اما في الوقت الحاضر فهو من مناهل قبيلة بنى رشيد
وأقول:
لم يقل السديري ان منهل رخا من مناهل حرب.. وهو من مناهل عنزة بالفعل والدليل ان السديري ذكر في كتابه ص 70 مانصه : أن ابن فرهود يقول ارجعوا لدياركم محاولا أن يأخذ ثأره منهم ...وهي آخر سطر من الصفحة وهذا دليل أن رخا من مناهل عنزة ..ولكن لاأدري لماذا ذكر البدراني هذه النقطة وما مناسبتها؟؟؟مع العلم أن الكتاب لم يذكر أن رخا من مناهل حرب ولكن حرب كانت متواجدة بهذا المنهل وليس شرط أن يكون من ديارها حتى تتواجد به والا لما غزى سعدون العواجي ابن فرهود فيه..والدليل على ذلك في قصيدة سعدون :
منكم خذينا يالحريبي قرانا *** كل أبلجٍ حنا قصرنا شبابه
ويقول الحربي :
3- يؤكد رواة قبيلة حرب أن شملا ليس من اسم إبل ابن فرهود بل هي ناقة اصيلة كانت مع إبل ابن فرهود سميت بهذا الاسم لأن عليها وسم الشملان من عنزة ((وقد كسبها ابن فرهود من عنزة)) ، وحصل عندها خلاف لأن عنزة طالبوا بها بينما رفض ابن فرهود تسليمها فوصل الأمر الى ان هدد الشيخ مجول ابن شعلان بأخذها بالقوة ، ورد عليه ابن فرهود بأنهم لن يستطيعوا أخذها وهو معها ، ولذلك فإنه عند غيابه عن إبله في احد المرات أغار فرسان قبيلة عنزة على إبل ابن فرهود وأخذوا شيئا منها بما في ذلك الناقه المسماه شملا. وهذا مما يدل على شجاعة ابن فرهود وهيبته حيث لم يجرؤ اعداه على مهاجمة إبله الا عندما تأكدوا من غيبته عنها.
وأقول :
أولا الكلمة بين القوسين هي من اضافات أخونا الحربي ولم تذكر في كتاب البدراني وهذا من الزيادات الغير معروف سببها لدى الحربي..
أما قول البدراني ويؤكد رواة حرب ...هذه العبارة يؤكدها رواة حرب وأكرر رواة حرب وليس مؤرخ تاريخي أو طرف محايد.. أن شملا من ابل الشملان وسميت بشملا لان عليها وسم الشملان : وأقول الشملان هم 4 بطون :1- البشير ووسمهم المطارق الخمس 2-المراجلة ووسمهم العرقاة 3-الرشده ووسمهم الباب على الرقبه 4-الجبور ووسمهم الباكورة والمغزل والعرقاة..
ولم يرد وسم باسم شملا ..ولوكانت ابل للشملان ماتركوها الشملان جماعة ساجر الرفدي الذي لايتهاون في حقه وكان صارت مذبحة بن الرفدي والعواجي ، لانه من الممكن أن يخفى عليك ياخي الحربي أن ساجر من الشملان شيخ عموم قبيلة سلقا والعواجي شيخ عموم قبيلة ولد سليمان وهذا من قبيلة والثاني من قبيلة .. هذا من ناحيه...
أما قول ان شملا من ابل الشملان وانكار انها ابل ابن فرهود فهنا أضع؟؟
يقول ابن فرهود في قصيدته ما يؤكد أن شملا من ابله :
نبي نطارد شاربين الغلاوين *** وناخذ عوض شملا بكارٍ جلالي...
ذكر ناخذ عوض شملا ..شاهد صريح وواضح وفاضح ..كيف ياخذ ابن فرهود العوض في شيء ماهو له على حد زعمك ياخي الحربي...
أما قولك ان عنزة اخذت شملا لان ابن فرهود لم يكن متواجدا فهذا كلام غريب ايضا ولكن الشيخ سعدون ارسل قصيدته لابن فرهود متحديا اياه بأنه سيغزوه مرة اخرى
وقال القصيدة التي مطلعها :
أثاري كذبك يابن فرهود بالحيل *** تقول من خوفك نحرنا للشمالي..
وطبعا غزا سعدون العواجي على حرب في رخا ومعهم ابن فرهود وقال القصيدة التي مطلعها :
أن كان ابن فرهود يطلب لقانا *** جينا على الزرفات خيل الصحابه..
وطبعا هرب ابن فرهود هو وحرب الذين معه والدليل قول الشيخ سعدون :
جينا وربعه قوطرة في نحانا *** مثل القطيع اللي نحته الذيابه
وصفهم هنا سعدون مثل قطيع الغنم الذي يهرب من الذياب..
وقد أخذ سعدون يغزيهم بنياقهم شملا واخذ فوقها نياق وأغنام كثيرة من ابن فرهود والدليل قول الشيخ سعدون :
وشملا تزايد نيها في حمانا *** وياما خذينا غيرها من جلابه
وجبنا البكار المكرمات السمانا *** وطرشٍ كثير ولاعرفنا حسابه..
أما قول أخونا الحربي النقطة الرابعة :
4- يذكر الأمير محمد السديري رحمه الله ان الشيخ سعدون العواجي رجع بقبائله متحديا ابن فرهود بعد ان وصلته قصيدة ابن فرهود ونزل منهل رخا وأغار على قبائل حرب واخذ منهم اموالا وخيلا كثيرة بعد ان توارى عنه ابن فرهود وهرب طالبا لنفسه النجاة وقال سعدون القصيدة التى منها :
ان كان ابن فرهود يطلب لقانـا *** جينا على الزرفات خيل الصحابه
والصواب ان هذه القصة غير صحيحة وملفقة حيث يذكر رواة حرب ان عنزة هاجمت فريق ابن فرهود مرة واحده في غيابه واخذوا شيئا من إبله بما فيها الناقه شملا ، ومما يؤكد عدم صحة هذا الخبر ان ابن فرهود هو من طلب اللقاء فكيف يتوارى عنهم ويهرب منهم ومن المعروف حرص ابناء القبائل على اظهار الشجاعة والفروسية ولو كان ماحصل حقيقة لسارت الركبان تذكر جبن وخوف ابن فرهود في هذا اللقاء اما القصيدة التى يذكرها الامير محمد السديري رحمه الله لسعدون العواجي فاذا صحت هي القصيدة لسعدون العواجي ولم تكن ملفقة فهي لا تتعدي عن كونها رد لقصيدة ابن فرهود لاظهار شجاعة قومه.
فأقول للاخ الحربي :
أولا أن النقطة الرابعة التي أوردها الحربي لم ترد في كتاب البدراني وهذه احدى زيادات أخونا الحربي المتحامل على عنزة ويريد تزييف وانكار تاريخ عنزة ..
وسؤالك ياخوي الحربي : كيف يتوارى عنهم.. جاوب عليه البدراني بقوله أن ابن فرهود ليس من شيوخ حرب المعروفين..وهذا الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي....
وأيضا جاوب عليه الشيخ سعدون العواجي بقوله :
ثاري كذبك يابن فرهود بالحيل *** تقول من خوفك نحرنا للشمالي
لو لا علومك مانكسنا لك الكيل *** عن الديرة اللي شفها شف بالي
والبدراني لم يذكر تلك النقطة لانه لو ذكرها لوجد اناس يردون عليه من عنزة ولكن لمعرفة البدراني ان تلك القصيدة التي أنكرها الحربي هي الدليل على ان سعدون واجه ابن فرهود واخذ زود على شملا نياق واغنام ..
ويقول الاخ الحربي : فاذا صحت هي القصيدة لسعدون العواجي ولم تكن ملفقة فهي لا تتعدي عن كونها رد لقصيدة ابن فرهود لاظهار شجاعة قومه.
فأقول: كيف يا اخي الحربي أولا ملفقة ثم ان صحت ..وضح كلامك..
ملفقة هذا يعني انكار التاريخ ..
صحت ...وهو الصحيح .. اظهار قوة شجاعة قومه ..العواجي لايحتاج قصيدة لاظهار شجاعة قومه ولكن فعله يسبق قصيده ..لان الفعائل تأتي أولا ثم القصائد لوصف الفعائل ...خليك أنسان واقعي..
ويقول البيت الذي سبق ان ذكرته لك :
منكم خذينا يالحريبي قرانا *** كل أبلجٍ حنا قصرنا شبابه
فهذا دليل قاطع على أن الحربي يريد تدليس تاريخ عنزة ..بدليل
أن البدراني لم يذكر النقطة 4 التي ذكرها الحربي وأن الحربي أولا وصف القصيدة بأنها ملفقة ومن ثم يمكن ان تكون صحيحة...
ويقول الحربي :
1- ((ان الأمير محمد السديري رحمه الله لم يذكر الى أي قبيلة من حرب ينتمى الفرسان الذين صادفوا عقاب)) . ويبرر هزيمة الفرسان لعقاب بكثرة عددهم حيث يذكر انهم ثلاثمائة فرس وعقاب وربعه ثمان مائة فارس ، بل ان منديل الفهيد ذهب الى ابعد من ذلك فجعل شطر البيت هكذا :
جونا ثمانماية وحنا ثمانين
والغريب كيف ينسبون انتصارات عقاب الى شجاعته بينما ينسبون انتصار فرسان قبيلة حرب الى كثرتهم .
وأقول :
أن البدراني لم يذكر في كتابه أن العبارة المذكورة بين الاقواس وهذه زيادات من الحربي لطمس الحقائق وهي أعذار واهية وغير مبررة..والسديري هنا كيف له أن يعرف الفرسان ولكن القصيدة هي التي توضح ،ويكفي انك انت عرفتهم يالحربي وهم يعرفون أنفسهم..
اما تبرير الهزيمة بالكثرة شيء طبيعي والكثرة تغلب الشجاعة ولكن هنا عقاب لم يهزم ، صحيح أنه خسر من رجاله ولم يغنم من حرب ابلا لانهم احتموا ركايبهم واحتموا عند ظعونهم وانتهت والمعركة لم تسفر عن فوز أحد من الطرفين وعقاب هو الذي غزى عليهم في القصيم ولاتنسى أنه قتل من حرب 30 شخص بثأر زوج المراة التي سألته عن حليلها وأخذ من حرب قلايع وهي الخيل المكسوبه في المعركة والدليل في قصيدته :
ومنهم جدعنا عند شوقك ثلاثين *** وكم خيّرٍ من راس رمحي يونا
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين *** قبٍ ولا فيهن ثبارٍ ودنا
ارسي كما فارس بني عبس راسين *** وأنا زبون الحرد حامي وطنا
أي حتى قلايعه قب من الخيل الاصيلة يا اخوي الحربي ...
أما قولك أن منديل الفهيد شطح بها وجعلها 800 ،، عجبا عجبا..لقد ذكر لك اخي الطيب العنزي في موضوع سابق ان الفهيد بعض مؤلفاته بها اخطاء
مع العلم أنك استشهدت بقصة أسر جديع بن هذال من كتاب الفهيد والان الفهيد في هذه القصة لم يعجبك .. وسوف أكون منصفا معك بأن الفهيد مخطىء ولكن اتضح لي أخوي الحربي بأنك تأخذ الذي يناسبك وتترك الذي لايناسبك ..
ويقول أخونا الحربي :
لهذه القصة ان عقاب العواجي قام بغزوة على قبيلة ولد سليم من حرب لكسب بعض الإبل منهم لكن فرسان ولد سليم استطاعوا ان يهزمون عقاب وقومه هزيمة شنيعه بعد ان قتلوا كثيرا منالفرسان الذين معه وفي ذلك يقول الشيخ ابن ناقي من قصيدة يوجهها الى عقاب العواجي منها :-
ياعقاب ماحنا فريق ابـن فرهـود*** اللـي تفاجيهـم بصفـر طـلايـع
اذوادنا مـن دونهـا حربـة العـود*** وقبٍ مطبعها على احسـن طبايـع
عليهن اللـي لبسهـم صنـع داوود***وشلفٍ لهن بيـن القبايـل شوايـع
مليحهـن ذقتـوه والفعـل مشهـود***بخشوم بشري والخضـر والبدايـع
والرابعه صبحت رمحات بجـرود***حم الشعـاف متوبعـات المشايـع
وثار الصياح ولحقت الخيل عرجود***بمجـربٍ ضيـق عليـك الوسايـع
ياعقاب فضلت السلامه على الفود***وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع
بأرقاب ربعك يصرخ السيف مجرود***من حظ ذيـبٍ لـه زمانيـن جايـع
وطيور وسمه تصدر اليوم وتعـود**رازقهن اللـي خصكـم بالقطايـع
عادات ربعي باللقاء تاخـذ الـزود***يوم النشامـى بيـن سايـم وبايـع
اللي مـن اول خيلكـم رد مـردود***واللي مـن التالـي يـرد القلايـع
وانا على اللي ماعطت يوم بصـدود***اللي من العـادي تطـش الوقايـع
وان جاء نهارٍفيه طـارد ومطـرود***ياما على الصفراء كسبت الصنايـع
وأقول :
أولا :
صحة الابيات تصحيح لبيتين فيها :
ياحجاب ماحنا فريق ابـن فرهـود*** اللـي تفاجيهـم بصفـر طـلايـع
ياحجاب فضلت السلامه على الفود***وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع
ثانيا :
أيضا البدراني لم يذكر هذا في كتابه وهذا محاولة من الاخ الحربي لتغيير الاحداث وخلط الامور ببعضها وخلط القصص على حساب امجاد عنزة..
والقصة والقصيدة التي ذكرها أخونا الحربي خلطها مع قصة غزو عقاب لحرب المتواجدين في القصيم وهذا خطاء ..
أما القصيدة التي ذكرها الحربي صحيحة ولكن ليس الخطاب لعقاب انما اخوه حجاب..وحجاب هنا فارس لاتقل فروسيته عن اخوه عقاب ولكن لان شهرة عقاب هي الاكثر فالناس تنسب أي حدث أومعركة لعقاب والصحيح انها لحجاب وهنا اخونا الحربي يود خلط الامور ونسبها لعقاب لتبرير انه هزم في المعركة التي صارت بين عقاب والحروب في القصيم والصحيح انها موجهة لحجاب ..
والسالفة أن حجاب غزى على الشيخ ناقي الحربي شيخ ولد سليم من حرب وأراد أن يكسب منهم ابلا ولكنهم احتموا عند ركايبهم واستماتوا عند حلالهم وعندما رأى حجاب أن أمور المعركة لا تسير لصالحه فضل الانسحاب لانه هو الغازي عليهم على كسب الحلال بقول الشيخ ناقي الحربي :
ياحجاب فضلت السلامه على الفود *** وطلعت منها ياحمـر عيـن طايـع
أي ياحجاب فضلت السلامة بنفسك على الفود ..والفود هو الحلال المراد كسبه وهنا الشيخ ناقي يثني على حجاب بقوله وطلعت منها ياحمر عين طايع ..وهذا يدل على احترام ابن ناقي لخصمه وتقدير شيوخ القبائل لبعضهم..
وأقول شيء وهذا حال المغازي سجال نوب لك ونوب عليك ...
الخلاصة أخوي الحربي أنا رديت عليك بالقصائد وحجج مثبتة اما انت ذكرت ماذكره البدراني في كتابه المأخوذ من رواة حرب وأضفت عليه بعض التحريفات من عندك لاضفاء جوخاص ونكهة خاصة في تشويه صورة كتاب أبطال من الصحراء، وليس لديك أي شواهد أو مبررات وخلطت الامور ببعضها لتبرير امور أخرى ..
وشواهدك هي كلام اعضاء من مجالس حرب كأنهم مؤرخون!!!
وكل هذا أنا لاافهمه ...ولكن من هنا يتضح للجميع ان الموضوع ليس توضيح أخطاء انما تحريف وتشويه كتاب أبطال من الصحراء وتحريف لتاريخ عنزة وأنا لاأفهم سببه ؟؟هل هو حقد أم ماذا؟؟؟
وفي السلام ختام...
