الخطاب الديني ومحددات الحرية والبناء والعـداء

عقد في المنامة مؤتمر بعنوان ''معالم التنمية الوطنية في الخطاب الإسلامي'' نظمته وزارة العدل والشؤون الإسلامية.
هذا المؤتمر هو الثالث ضمن سلسلة مؤتمرات سنوية تنظمها الوزارة. الأول كان بعنوان ''الخطاب الإسلامي تجديد ووسطية'' عقد في العام ,2006 والثاني بعنوان ''الخطاب الإسلامي وأمن الأمة'' عقد في العام .2007
معالم التنمية الوطنية في الخطاب الإسلامي، يبدو أن أحداث الشارع فرضت نفسها على عنوان المؤتمر لهذا العام. وهي صور المظاهرات والشوارع التي بها أدخنة ونيران يتصاعد من سيارات الأمن العام. ثمة حضور وإن غابت الصورة.
غير أن هناك تسليماً بأن هذا السلوك مصدره بالأساس خطاب ما. خطاب جاء ليحرك دوافع معينة ويخمد أخرى. خطاب كانت نتيجه بناء ونهضة ورقي، وآخر كانت آثاره حرقا وتكسيرا وهدما، وكلاهما خطاب.
وفي حالة فقدان البوصلة والاتجاه تكون النتيجة ''ضياع'' الطريق هي البارزة. وضياع الطريق أو فقدانها قد تؤدي إلى حالة من اليأس والانكسار والتي تتشكل في سلوك عدواني بعضه إرادي والآخر غير إرادي. ولكنه عدواني ولا يبرر إلا كذلك.
ومعضلة الخطاب وخاصة الإسلامي، إن لم يكتمل ولم يحمل قيم ومبادئ البناء، ستكون معاول الهدم هي الأدوات الأساسية في صنعه وصياغته.
يهدف المؤتمر إلى بيان العلاقة الوثيقة بين قواعد التنمية الوطنية ومقاصد الشريعة الإسلامية، وإحياء دور الخطاب الإسلامي المتوازن في تحقيق التنمية الوطنية.
كما يهدف إلى تأسيس نهج تربوي لغرس مفهوم حب الوطن في نفوس الناشئة، وإلى تعزيز دور الخطيب والداعية في تحقيق التنمية الوطنية.
تمحورت مواضيع المؤتمر على عرض قواعد التنمية الوطنية وعلاقتها بمقاصد الشريعة، وبيان دور الخطاب الإسلامي التجديدي في تحقيق التعايش السلمي والتنمية الوطنية.
إضافة إلى بيان الأنماط السلبية وأثرها على التنمية، وتوضيح دور الخطيب والداعية في التنمية الوطنية وتعزيز ثقافة الحوار. وأخيراً الدعوة إلى المواطنة الصالحة وربط دورها المؤثر في التنمية الوطنية.
الشيخ خالد بن علي آل خليفة وزير العدل والشؤون الإسلامية يرى في كلمته أن ''التنمية بصفة عامة والوطنية منها بصفة خاصة لا يمكن أن تكون بمعزل عن الخطاب الإسلامي''. حيث يصفه بأنه المحفز والباعث على العمل والانتاج والإبداع.
ويرى الوزير ان الخطاب هو ''المهيمن على الفكر المنحرف والسلوك المتطرف الذي يعطل مسيرة التنمية ويقطع الطريق على مريدي الإصلاح والطامحين في مزيد من التقدم والتنمية لمجتمعاتهم وأوطانهم وأمتهم''.
كما يشد الوزير على يد كل مصلح يريد الخير لوطنه، ويعمل لمستقبل أمته، ويدعو جميع المخلصين للالتفاف حول علمائهم وقادتهم لصياغة مستقبل واعد مفعم بالتفاؤل والأمل يعيد للأمة مجدها وريادتها.
مسببات النتائج السلبية للخطاب الديني
حول مسببات النتائج السلبية للخطاب الديني قدم الشيخ عبداللطيف آل محمود ورقة في المؤتمر بعنوان ''الأنماط السلوكية للخطاب الديني وأثرها على التنمية''. وقسمها إلى سلبية وإيجابية.
يعرف آل محمود التنمية بأنها كل نشاط عقلي أو عملي يؤدي إلى مردود إيجابي على الشخص الصادر منه وعلى المتلقي عنه وعلى البيئة التي تتلقى عنه.
والتنمية بهذا المعنى تشمل جميع جوانب الحياة الاجتماعية النفسية والبدنية والاقتصادية والسياسية والعسكرية والتربوية وغيرها من مناحي الحياة، ومن أهمها التنمية الدينية التي لها التأثير الكبير على الحضارة الإسلامية الدنيوية.
والتنمية بهذا المفهوم أساس التقدم الحضاري لأنها تقدم الجديد الذي يضاف إلى الإنسان وإلى الناس مما يؤدي إلى مزيد من العطاء للإنسانية.
وما الحضارات البشرية سوى مردودات متجمعة إيجابية جديدة أو متجددة من أفراد المجتمع نحو أنفسهم ومجتمعاتهم في جميع جوانب الحياة.
وبالنسبة للخطاب الديني فهو يقسمه إلى نوعين الإيجابي والسلبي، فالإيجابي هو الخطاب الذي يجعل المتلقي عارفا به أو مقبلا عليه أو مقتنعا به أو معتقدا إياه أو محبا له.
أما الخطاب السلبي وهو الخطاب الذي يجعل المتلقي غير عارف به أو غير مقبل عليه أو غير مقتنع به أو غير قابل للاعتقاد به أو نافرا منه.
الخطاب السلبي يحوي عددا من أوجه السلوك الذي يتخذه ملقيه، وهي بحسب آل محمود خمسة أساليب.
الأول أسلوب الإفراط في تزكية النفس، وهو أسلوب يشعر المتلقي أنه أفضل الناس وأخيرهم وأن الجنة لا تفتح إلا له ولجماعته، وأن غيره لا يمكن أن يبلغ مبلغه من التقوى والتدين وبالتالي فإن الجنة إنما أعدها الله تعالى لهم وحدهم. وسلبية هذا النوع من الخطاب أنه لا يكتفي بأوصاف التزكية لجماعته التي تصل بهم إلى الغرور وإنما تتعدى سلبيتهم إلى وصف غيرهم بأوصاف مرذولة أو غير مقبولة كالكفر والابتداع والفسق وغير ذلك من المصطلحات الدينية التي تجعل المتلقي نافرا عنها وغير مستعد للقبول به، مما يثير البغضاء بينهم وبين غيرهم.
الثاني أسلوب التربية العدائية، وهو أسلوب يعتمد أصحابه على تزكية النفس وعلى اعتبار غيرهم أعداء لهم، وأن غيرهم دائم الكيد لهم، وبالتالي يجب الحذر منهم والابتعاد عنهم وعدم التعاون معهم والاستعداد لمواجهتهم في أي وقت من الأوقات. وسلبية هذا الخطاب أنه يجعل الجماعة منغلقة على نفسها وغير متعاونة مع غيرها وتنظر إلى غيرها نظرة ترقب وخوف وحذر، وتأوّل كل عمل يقوم بها غيرهم على أنها موجه ضدها، بل وأحيانا يستعد أصحابها للمواجهة الدامية إن وجدت الوقت مناسبا لها حتى من غير داع ولكنها الحالة التربوية التي تربوا عليها.
الثالث، أسلوب التربية العدوانية، وهو أسلوب يعتمد أصحابه أيضا على تزكية النفس، ويربي أصحابه على النظر إلى غيرهم أنهم على الباطل وأنهم وحدهم على الحق، وأن عليهم واجب تغيير الآخرين إلى ما هم عليه عقيدة وعبادة وسلوكا، ولذا يعملون على النيل من غيرهم ويصبحون غرضا لهم في مدارسهم ومجالسهم ومنتدياتهم، فهم في حالة عداء مستديم وقائم، ويوجهون لغيرهم التهم بالخروج على مقتضيات الإيمان، ويرون أن واجبهم تصحيح آراء الغير ليكونوا على رأيهم، ولذا تقوم التربية لديهم على إبطال رأي الغير دون اعتبار لما بينهم وبين الآخرين من مشتركات عقدية ودينية واجتماعية. وسلبية هذا الخطاب أنه يجعل الجماعة مثل الجماعة العدائية منغلقة على نفسها وغير متعاونة مع غيرها، لكنها في حالة حرب دائمة فكرية واجتماعية على غيرها، وأكثر من يبتلى بغاراتهم هم الأقرب إليهم معتقدا ومشتركات، ويمكن أن تتطور مواجهاتهم إلى مواجهات دامية.
الرابع، أسلوب الإفراط في الترهيب، وهو أسلوب يعتمد على الخوف من ترك الواجبات والخوف من فعل المحرمات، وعدم الاهتمام بما في فعل الطاعات وترك المحرمات من جزاء حسن.
وسلبية هذا الخطاب أنه يعتمد على زرع الخوف في نفس المتلقي للحرص على فعل الواجبات والتنفير من فعل المحرمات، فينتج في العادة ينتج شخصية سلبية في تدينها، تقيم العلاقة بينها وبين الله تعالى على الخوف والهلع.
الخامس، أسلوب الإفراط في الترغيب، وهو أسلوب يعتمد على التحبيب في فعل الواجبات والتحبيب في ترك المحرمات. لكنه لا يهتم ببيان عقوبات ترك الواجبات وفعل المحرمات. وسلبية هذا الخطاب أنه ينتج في العادة شخصية إيجابية في تدينها تقيم العلاقة بينها وبين الله تعالى على الحب المغالى فيه والذي يشعر المتدين بأنه في مأمن من عقوبة الله تعالى مما قد يؤدي به إلى عدم المبالاة بأمور كثيرة من الدين.
وأشد هذه الأساليب سلبية على المجتمعات الإسلامية بحسب وجهة نظر الشيخ عبداللطيف هو أسلوب التربية العدائية وأسلوب التربية العدوانية، لأنها تؤدي إلى تفكيك المجتمع الإسلامي الواحد، وإيجاد الصراع الدائم بين أتباع المذاهب والطوائف والملل والنحل، ويصبح هذا المجتمع محلا للمغرضين من الداخل والخارج للنيل منه ومن استقلاله مما يؤدي إلى تفتيته وتمزقه والتناحر بين أبناء المجتمع الواحد بل المنتمين إلى دين واحد، فكيف إذا كان في المجتمع أديان متعددة؟ بينما سلبية الأنواع الأخرى تتعلق بالأشخاص أنفسهم أكثر من تأثيرها السلبي على غيرهم إلا بطريق غير مباشر.
إنسانية المواطن أولى مقاصد التنمية
لكل خطاب هدف ومعنى ومقصد، لذلك فالخطاب الديني بحسب البداهة فإنه يستمد أفكاره ورؤاه من الإسلام، ومبادئ القرآن والسنة، لذلك فقد كان لهذا المحور حضور أوراق المؤتمر. وهي ورقة قدمها وأعدها الشيخ عصام أحمد البشير وزير الإرشاد والأوقاف السابق بجمهورية السودان والأمين العام للمركز العالمي للوسطية ورقة حول ''مقاصد التنمية الوطنية في الرؤية الإسلامية''. تحوي ورقته العديد من المبادئ التي تنادي بها منظمات حقوق الإنسان ومنظمات المجتمع المدني، كحقوق الحرية والكرامة وعدالة توزيع الثروة وغيرها كمقاصد يهدف نحوها التنمية في الرؤية الإسلامية.
من أولَى مقاصد التنمية في الإسلام احترام إنسانية المواطن أو تحقيق إنسانية الإنسان، ويرتبط مفهوم التنمية في هذا السياق بتنمية الإنسان من حيث هو هدف ووسيلة. ويتأكد مفهوم التنمية حين يرتبط بتنمية قدرات الإنسان على سد حاجاته المادية والمعنوية والاجتماعية. وإذ تتركز استراتيجيات تحقيق التنمية البشرية على إحداث تغييرات في البيئة القانونية والمؤسسية التي يعيش في كنفها البشر ؛ يبقى الأساس في ذلك دائماً توسيع خيارات الإنسان، وبذلك يتسع فضاء حريته، وهو ما يتضمن البعد الاقتصادي للتنمية دون أن يقتصر عليها .
صيانة الحريات
لا يحق لأي إنسان أن يسلب حرية غيره وإرادته أو يقيدهما، فلقد جاء الإسلام برسالة تحريرية على جميع الأصعدة، وفي مقدمتها صعيد الفكر والفهم والعلم والتدين. وإذا كان لا يوجد في القرآن الكريم مصطلح ''الحرية'' بحرفه، فإن الشرع كله مليئاً بمعاني الحرية، وبالقواعد المؤسسة لها، وبالقيم والتوجيهات التي تدعمها.
ولعل الفقهاء القدامى لم يجعلوا الحرية مقصداً شرعيًّا مستقلاًّ بذاته مع الكليات الخمسة في الضروريات؛ لأنها داخلـةٌ بالبداهة في ضمنها، من حيث كونها أساساً لها، ومهاداً لحقوق الإنسان كافـةً، ولأن غاية الشريعة هي تحقيق المصالح الكبرى للبشرية (من حفظ للدين والنفس والعقل والمال والنسل)، والحرية فطرة بشرية لا تتحقق هذه المقاصد الضرورية الخمس لحياة الإنسان إلا بها.
فحفظ الدين أساسه عدم الإكراه في الإيمان به، إذ لا إكراه في الدين، ولا ينتفي الإكراه إلا بحرية الاعتقاد .وحفظ النفس لا يتحقق إلا بحريتها في التصرف في جميع شئون الحياة بعيداً عن الإكراه والاستعباد، فلا معنى لحياة إنسان مقيد في تصرفاته أو أسير رغبات سيده .
وحفظ العقل لا يتحقق إلا بحرية الاختيار، وشرط صحة لجميع التصرفات. فالعقل والحرية هما جوهر الأمانة التي تشرّف بحملها الإنسان، وهما مناط المسؤولية والتكليف كما يقول الأصوليون، وذلك أثر لتكريم الله للإنسان هذا التكريم يجعل للفعل الإنساني قصداً قائماً على الاختيار بين عبادة الله عن وعي وإرادة، وبين عبادته عن عَيٍّ وبلادة.
وحفظ المال لا يتحقق إلا بحق الإنسان في التملك، وحرية التصرف في أمواله وأملاكه بما يراه في حدود الشرع والقانون. وحفظ النسل لا يتحقق إلا بحرية الإنسان في اختيار الشريك الذي به يكمل حياته، ويعزز مسيرة الإنسانية، ويحفظ بقاءها.
إن مقصد الحرية كان طوال قرون طويلة يطلق ويقصد به أولاً مواجهة الرق المادي، إلا أن المفهوم الأعم لمقصد الحرية الآن هو حرية الإنسان في التفكير، ثم في التعبير، ثم في التنقل، ثم في الاختيار السياسي.
ويلخص البشير أنه يمكن تحديد الحريات الأساسية، الفردية والاجتماعية والسياسية، في النقاط التالية:
.1 حرية العقيدة والإيمان، والرأي والاجتهاد .
.2 حرية الفكر والتعبير، والكتابة والنشر .
.3 حرية تشكيل مؤسسات المجتمع المدني: الهيئات، والنقابات، والجمعيات.
.4 حرية المعرفة والاتصال والإعلام.
.5 حرية الاجتماع وتكوين الجمعيات وإنشاء البنوك والمؤسسات والشركات.
.6 حق التعليم والعمل، وحق الصحة، والسكن .. وسائر الخدمات.
.7 حق التنقل والانتقال (الأشخاص ورؤوس الأموال والبضائع والسلع) .
.8 الحق في الأمن، وحُرمة المسكن وسرية المراسلات (وسائر ما صار يُعرف اليوم بحقوق الإنسان ضمن ما يتفق عليه المتعاقدون) .
.9 الحق في الحوار وفي الاختلاف، وفي إبداء وجهات النظر.
يتبع الحلقة المقبلة

[align=right]

ركائز الخطاب الإسلامي المعاصر

يستحوذ الخطاب الإسلامي المعاصر اليوم على عقول النخب المثقفة والسياسيين والمفكرين والعلماء، حيث تعقد المؤتمرات، وتنشر الأبحاث، وتدور النقاشات تحت شعار النهوض بالخطاب الإسلامي المعاصر والارتقاء به ليواكب متطلبات الحياة الحديثة، ويتماشى مع روح العصر، ويتجاوز السلبيات التي حالت دون أن يتبوأ الصدارة والريادة في شتى ميادين الحياة.

إن المتتبع لما يصدر من أبحاث وأوراق عمل، والمحلّل لما يصدر من توصيات عن المؤتمرات المعنية، والسابر لأغوار هذه المؤتمرات والقوى المتحكمة فيها، يخلص إلى وجود طرفين فاعلين يعملان في هذا المجال، أحدهما مخلص نزيه غيور يتطلع إلى الارتقاء بالخطاب الإسلامي المعاصر بقصد مواجهة الحملة الفكرية الشرسة التي يقودها الغرب ضد أفكار الإسلام وأحكامه، مع الحفاظ على تميّز الإسلام، ورفض التنازل عن أي جزئية دلّ الدليل الشرعي على صحتها، كما يسعى هؤلاء إلى إبراز عظمة أحكام الإسلام وسمو عقيدته، إلا أن هذا الطرف يتعرض لضغوط شديدة للحيلولة دون ظهوره وانتشاره عبر وسائل الإعلام أو أي منبر خطابي.
أما الطرف الآخر فهو على النقيض، حيث يسعى أربابه إلى ابتداع خطاب إسلامي معاصر يتماشى وأذواق الحكام، وينسجم مع تطلّعاتهم، ولا يصطدم مع الهيمنة الغربية فكرياً وسياسياً، وبالتالي انتهج أنصاره سبل تأويل النصوص، ولي أعناق الأدلة، والإتيان بقواعد قالوا إنها أصولية، لكنها تفتقر إلى الدليل أو حتى إلى شبهة الدليل، وقد سُخّرت وسائل الإعلام بجميع أشكالها لهذا الطرف طمعاً بانتصاره بحبل من الأنظمة وحبل من وسائل الإعلام.
فتجديد الخطاب الديني، والنهوض بالخطاب الديني المعاصر، وسلبيات الخطاب الإسلامي المعاصر، كل هذه العناوين وما شابهها تجمع على أن الخطاب الإسلامي يحتاج إلى طرح أفكار ومعالجات حياتية ليتصدر موقعه الريادي، ويوجه العقول سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفكرياً بالشكل الذي يريده كل طرف من الطرفين المتصدرين والموجهين لهذا الخطاب.
والراصد لفعاليات الطرف الثاني من لقاءات وحوارات ومؤتمرات يخلص إلى أن الجهود تنصبّ على ثلاث ركائز أساسية تستند عليها الأهداف، وتنكشف بانكشافها الغايات، فالخطاب الإسلامي المعاصر حسب أولويات البحث عندهم يشمل المباشر للخطاب -أي العالم أو الداعية- وصيغة الخطاب ومادته، وأخيراً يشمل المتلقي للخطاب.
وبما أن المباشر للخطاب هو ركيزة هامّة من ركائز الخطاب الديني فإنهم يشترطون حصوله على شهادة في العلوم الشرعية من جامعة معتبرة أو معهد معترف به، ناهيك عن ضرورة عقد دورات التأهيل والتوجيه لهؤلاء الدعاة، وبالتالي يتم اختزال الدعاة في حشد من الموظفين، يسهل انقيادهم، ويهون تطويعهم. والذي يمهّد طريقهم رغم اعوجاجها، أن النخبة المتميزة من الطلاب المتفوقين الحاصلين على أعلى الدرجات في معظم البلاد الإسلامية تتوجه لدراسة الطب والهندسة والعلوم الطبيعية والتكنولوجيا بدل إقبالها على دراسة العلوم الشرعية.
أما الخطر الكامن في هذا المنهج والبلاء المستتر بعباءة هذه السياسة فيمكن تلخيصه بما يلي:
أولاً: منع حملة الدعوة المخلصين مخاطبة الناس جماهيرياً، والحيلولة دون اعتلائهم المنابر، أو بروزهم عبر وسائل الإعلام.
ثانياً: جعل الخطاب الديني مقصوراً على من يُضمن ولاؤهم بالوظيفة، ويتيسر تطويع ألسنتهم بالعلاوة.
ثالثاً: حصر الخطاب الديني في حملة الشهادات الذين تلقوا العلوم الشرعية كمعلومات نظرية، ولم يتلقوها تلقياً فكرياً كمفاهيم تؤثر في السلوك وتحدث طاقة للاندفاع.
رابعاً: إعطاء مسوّغ قانوني لاعتقال ومحاسبة كل مسلم غيور يريد أن يصدع بالحق أمام جمهرة من الناس آمراً بالمعروف أو ناهياً عن منكر.
خامساً: محاولة سلب الأحكام الشرعية مصداقيتها، وإرجاف الأباطيل في صحتها وقوة أدلتها إذا لم تكن صادرة عن «المجمع الفقهي» أو ما شاكله من المؤسسات التي لا تُعنى إلا بالجزئيات، كزواج المسيار وحكم التدخين، ولا تمس حياة الأمة، ولا تعالج قضاياها المصيرية، وإذا ما تعرضت لحياة الأمة بتوجيه معين فإن رائحة مداهنة الحكام المنبعثة منها تظهر قبح السرائر وتفضح خبثها.
ولقد استثمرت الأنظمة التي تسوس المسلمين بغير ما أنزل الله ذلك أسوأ استثمار، واستغلت سذاجة بعض الداعين إليه وكيد الآخرين أقبح استغلال، حتى وصل الأمر ببعضها إلى انتهاج سياسة يتمخض عنها أن يأخذ خطيب الجمعة الخطبة جاهزة، ولا يتعدى دوره على المنبر دور تلميذٍ يسمِّع الدرس أمام بقية التلاميذ، والويل له إن بدّل كلمة أو أضاف جملة، حتى ول كانت آية أو حديث.
وما نراه عبر الفضائيات، وما نسمعه عبر الإذاعات، من التسبيح بحمد الحاكم والدعاء له، رغم ما سطره هذا الحاكم أو ذاك من صحائف سوداء في تاريخ هذه الأمة إلا غيض من فيض لدعائم الخطاب الإسلامي التي يريدون، وملامح الدعاة والعلماء التي ينشدون, إلى درجة عدم تمييزهم فيما إذا كان حكام المسلمين اليوم خائفين أم خائنين.
أما الركيزة الثانية من ركائز الخطاب الإسلامي المعاصر والمتعلقة بصيغة الخطاب ومادته، فقد أصّل لها هؤلاء القوم أصولاً هي أوهن من بيوت العنكبوت (كفقه الواقع) و(فقه الموازنات) واستدلوا بقتل الغلام وخرق السفينة على ما ذهبوا إليه، فجعلوه أساساً ثم بنوا عليه، مع أن أصل الفعل حرام لا يجوز لمسلم أن يباشره، فكيف له أن يبني عليه غيره أو يستنبط منه حكماً دونه أو فوقه، كما استندوا على غير ذلك من فقه المصالح، وردّوه إلى الشاطبي افتراءً عليه، وما إصدار الفتاوى التي تتناقض مع ما هو معلوم من الدين بالضرورة، كإباحة التعامل بالربا للشركات التي يملكها مسلمون للتحكم بعجلة الاقتصاد من الأتقياء بدل الكفار والفساق، أو السماح للطالبة المسلمة أن تنـزع الخمار عن رأسها داخل الجامعة التي تمنع ارتداءه، كما هي الحال في تونس، موازنة بين ما ينشأ عن ولوج الجامعة من العلم وما يترتب عن الانقطاع من جهل، إلا أمثلة حية لمدى جرأة هؤلاء على أحكام الله.
أما مكمن الداء وسر البلاء في هذا المنهج فيمكن تلخيصه بما يلي:
أولاً: إصدار فتاوى تتناقض مع ما هو معلوم من الدين بالضرورة، وإلباس هذه الفتاوى لباس الإسلام؛ وبذلك يسهل على البسطاء أخذها، فيصير حالهم كحال أهل الكتاب الذين قال الله فيهم: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [التوبة 31].
ثانياً: إيهام الأمة شرعية الركون إلى الظالمين، ووجوب طاعة أولي الأمر منهم حسب تعبير علماء السلاطين، رغم ظهور الكفر البواح، وبالتالي تبقى الأنظمة في مأمن من الاجتثاث، ومنعة من الاستئصال. يقول الشيخ علي الجفري في برنامج الميزان الذي يبث عبر محطة "إقرأ" في إحدى حلقاته بتاريخ 17/7/2006م، «من حق ولي الأمر التأكذ من أن العالِم الذي يوجه الخطاب ليس له أغراض مضرة قد تحدث بلبلة في المجتمع».
ثالثاً: إجهاض أي عمل مخلص لاستئناف الحياة الإسلامية، والتنفير من حملة الدعوة العاملين لإعادة الحكم بما أنزل الله، وبالتالي إضفاء الشرعية على دوائر مخابرات الحكام التي تنتهج سياسة تكميم الأفواه، واعتقال وتعذيب الشرفاء. يقول الشيخ الداعية علي الجفري في نفس البرنامج «من حق مؤسسات ولي الأمر أن تتأكد من ضابط آخر، وهو أن العالم قد يستغل ثقة الناس للقيام بأمور قد تحدث ضرراً...».
رابعاً: ترويج سياسة قبول الآخر، واحترام الديانات الأخرى -أي احترام الكفر- وترك الحركات التنصيرية والمؤسسات الملوثة تمارس نشاطاتها دون الدخول معها في صراع فكري، لتجد الطريق الممهدة للدخول، والتربة الخصبة للنمو.
هذه بعض المخاطر المترتبة على ما يرمي إليه دعاة النهوض بالخطاب الإسلامي المعاصر، وما ذلك إلا غيض من فيض لما جرّوه من ويلات، ولما أرسوه من دعائم للأنظمة الجاهلية والحكومات.
أما الركيزة الثالثة من ركائز الخطاب الإسلامي عندهم وهي المتلقي للخطاب، فإنه إن كان الخطاب موجهاً للمسلمين في البلاد التي يدين أهلها بالإسلام، فإنه لا يعدو عن كونه إبر تخدير، لتبقى هذه الشعوب تستمرئ الذل وتستعذب الهوان، وإن كان للمسلمين الذي يعيشون في بلاد الغرب، فإن سياسة الخطاب هنا مبنية على شعار دمج الجاليات الإسلامية في المجتمعات الغربية، بإصدار الفتاوى التي يتحكم فيها الواقع ولو خالفت ما هو معلوم من الدين بالضرورة، مثل البقاء على العلاقة الزوجية بين من أسلمت وبقي زوجها على الكفر، بحجة حماية الأسرة من التفكك، واحتضان الأطفال من الضياع، أما إن كان الخطاب موجهاً للكافرين، فإنه وبدل دعوتهم للدخول في الإسلام، فإن الحفاظ على مشاعر الكفر عندهم غاية نبيلة، والبحث عن قواسم مشتركة هدف منشود، إلى درجة التحرّج من نعت الكافرين بالكفر والاكتفاء بتسميتهم (غير المسلمين).
والخلاصة أن النـزاهة عند هذا الطرف المتصدر للخطاب الإسلامي مجروحة، والسياسة التي ساروا عليها سياسة عرجاء فيها افتراء على الله وصد عن سبيله.
وبالعودة إلى الطرف الأول من الطرفين المتصدرين للخطاب وهو الطرف النـزيه، فإن الارتقاء بالخطاب الإسلامي المعاصر عنده إنما يكون بإرجاع الخطاب إلى أصله، ونبذ كل ابتداع لغيره، وهذا يقتضي أن يكون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الأسوة الحسنة في الدعوة إلى الله، وأن يكون الصحابة، رضوان الله عليهم، هم القدوة والمثل، وبذلك يتجلى معنى التجديد بأسمى صوره، وأرقى أشكاله، وأدق معانيه، وهذا يتطلب وجود حزب سياسي على الأقل، يكون مبدؤه الإسلام يرقى بركائز الخطاب الإسلامي، ويسمو بها إلى معارج السناء.
وإذا ما استشعرنا مدى النقاء في الخطاب، ومستوى الوعي والإدراك المنبثق عنه، ودرجة التزكية والإخلاص عند حملة الدعوة عند أخذ حزب سياسي مخلص ونزيه بعنان الخطاب الإسلامي المعاصر وبركائزه الثلاث، فإن درجة الارتقاء وصورة التجديد التي يتحلى بها المباشر للخطاب باعتباره الركيزة الأولى تتجلى بما يلي:
أولاً: العمل على تثقيف حملة الدعوة بالثقافة الإسلامية المركزة، بحيث يتلقى حامل الدعوة الأفكار تلقياً فكرياً دافعاً إلى العمل، ومحدثاً طاقةً لا تنضب، وحيويةً لا تفتر، اقتداءً بالصحابة، رضوان الله عليهم، الذين ما كانوا يتجاوزون العشر آيات إلا بعد ترجمتها عملياً في السلوك. وهذا يقتضي اجتناب طريقة الجامعات في تدريس الإسلام كمعلومات نظرية، وليست كمفاهيم عملية.
ثانياً: أن يكون الدافع الذي يدفع حامل الدعوة هو تقوى الله سبحانه، وتكون الغاية هي نيل رضوانه، وذلك لأن ما يسمم أجواء الدوافع ويلوث أرجاء الغايات هو ربط الخطاب الإسلامي بالوظيفة، وجعله رهناً للعلاوة، يقول الداعية علي الجفري في برنامج الميزان «... نشعر بالإحباط عندما نسمع بأن هناك من يبيع خطاب الله بتأمين إعارة أو بوظيفة».
وبالتالي فإن حامل الدعوة الذي نذر نفسه ابتغاء رضوان الله سيعكس الصورة الناصعة لهذا العمل الجلل، وهذه الغاية النبيلة، إن هو تلبس بالعمل ضمن حزب سياسي، وليس ضمن إطار وظيفي.
ثالثاً: الحرص على عدم ربط حامل الدعوة بأي مردود مادي، أو منصب دنيوي، لما يترتب على ذلك من فساد في الذوق، وجبن في المواقف، وافتقار للإنصاف عند الانتصاف.
يقول الداعية علي الجفري في نفس البرنامج السابق: «... إن بعض القائمين على المؤسسات الدينية يطلب الرشوة». ويقول متحدثاً عن بعض علماء الشهادات: «... يكاد صوته يخرق سمّاعة المسجد وهو يتكلم عن الحلم والأناة... ثم تراه يصخب من أجل علاوة...».
وعليه فإن استخدام المغريات على طريق حامل الدعوة من بعض الحركات للمباشرين بالخطاب إنما هو من المهلكات، لأنها تنشئ حملة دعوة يؤثرون المصلحة على الدليل، ويكون للنفعية على مواقفهم سلطان وسبيل.
رابعاً: العمل على تزكية نفوس حملة الدعوة بإخلاص العمل لله، وليس هناك أسمى من أن يشري المرء نفسه وماله لخدمة الدعوة، والنهوض بالخطاب الإسلامي نهوضاً يظهر عظمة الإسلام من خلال حملته، ويعكس صفاء العقيدة من خلال نقاء سرائر حامليها، وبالتالي يكون هؤلاء الدعاة هم القدوة والمثل.
خامساً: الوعي على وجوب عدم الربط المباشر للخطاب بالحدود المصطنعة التي أقامها الكافر المستعمر، أو أن يبرز على الدعاة شكل من أشكال الوطنية أو القومية أو الطائفية، فإن في ذلك تكريس لتمزيق الأمة، وشق وحدتها، وتثبيت مخططات أعدائها.
سادساً: العمل على توعية الدعاة سياسياً بالشكل الذي يؤهلهم ليكونوا سادة الدنيا وقادة العالم، وهذا أيضاً لا يمكن حصوله على وجهه ويتعذر تمام أمره، إلا ضمن تكتل قائم على حدود الله، لا تنطلي عليه ألاعيب الحكام، ويأبى أن يسخّر بوقاً من أبواق الزعماء.
سابعاً: تجنيد العلماء والمهندسين والأطباء والمعلمين وكل مسلم غيور ليكونوا جميعاً حملة دعوة، يتم تأهيلهم بعيداً عن حبائل الأنظمة، ومكائد العروش، عن طريق حزب سياسي مبرئ للذمة، خاصة وأن كل مسلم على ثغرة من ثغر الإسلام، ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس حكراً على حملة الشهادات أو أصحاب جبب وعمائم.
ثامناً: الحرص على الارتقاء بشخصيات الدعاة إلى معارج الكمال، بتزكية نفوسهم، وإثارة الشوق عندهم إلى رضوان الله وجناته، بانكبابهم على الطاعات، وانصهارهم في رحاب الفروض والمندوبات، إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وفاضت عيونهم، ليس للدنيا وملذاتها سلطان عليهم، يتحلون بحلية الإخلاص لله، لا ينتظرون من أحد ثناء ولا شكوراً، حالهم كحال الصحابة رضوان الله عليهم، يتلون كتاب الله حق تلاوته، ويحرصون على تطبيق حدوده كما يحرصون على ترتيل حروفه، وهذا لا يتأتى أيضاً على وجهه الأكمل وصورته المثلى إلا ضمن حزب سياسي مبدؤه الإسلام يعمل على الارتقاء بعقليات أعضائه وتهذيب نفسياتهم.
تاسعاً: ترفّع حملة الدعوة عن كل ما يخدش الحياء ويخرم المروءة بانتقاء الألفاظ عند الحديث، والتماس الوقار دون استكبار، والتنـزه عن كثرة الضحك والمزاح، أو ولوج مواطن الميوعة، والنأي بالنفس عن كل ما ينفر السامعين ويبني حواجز بين الدعاة والناس، كالتدخين الذي أصبح عند الكثيرين عادة سيئة تحطّ من منـزلة حامل الدعوة، هذا إذا لم يتحول النقاش إلى موقف دفاعي ليقنع الآخرين بالحكم الشرعي الذي يتبناه، وكان الأولى أن يستغل المجلس فيما عداه.
وهذا يقتضي أن يرعى الحزب أفراده رعاية توجيه، وحث، وتذكير، ومتابعة، يقتقر إليها الكثيرون ممن يمارسون الخطاب الإسلامي بحكم الوظيفة.
أما الركيزة الثانية من ركائز الخطاب الإسلامي والمتعلقة بصيغة الخطاب، لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ [النساء 59]، وقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾ [الأحزاب 21].
وبالتالي فإن تجديد الخطاب بشكل لا يعتريه تأويل، ولا يلفّه نفاق، ولا يتحكم فيه دخيل، يستدعي وجود حزب سياسي أيضاً يسعى ليكون قيماً على فكر المجتمع وحسه لقوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران 104].
وإذا ما سلطنا الضوء على مدى الارتقاء المنبثق عن هذا السبيل، والمنعكس على صيغة الخطاب ومادته، تتجلى أمام أعيننا الحقائق التالية التي تبقى معلومات مجردة بمعزل عن حزب سياسي يسعى لتحقيقها.
1- قضية المسلمين الأولى هي استئناف الحياة الإسلامية، فهي تاج الفروض، بتحققها تتوحد الأمة وتطبق أحكام الله، ويوجد الإمام الجُنّة الذي يقاتل من ورائه ويتقى به. قال عليه الصلاة والسلام: «إنما الإمام جُنّة يقاتل من ورائه ويتقى به» (رواه مسلم).
2- إبراز سموّ العقيدة الإسلامية عند الخطاب، وكونها العقيدة الوحيدة المبنية على العقل والموافقة لفطرة الإنسان، والعمل على ترسيخ هذا المفهوم عند أبناء الأمّة.
3- التركيز على أن المسلمين أمّة من دون الناس، وبأن هذه الأمة الكريمة هي التي اختصها الله سبحانه وتعالى بالشهادة على الناس يوم القيامة، لأن دينها هو دين الحق الناسخ لكل الشرائع. قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة 143]، وقال سبحانه: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران 85].
4- تجنب المداهنة في الخطاب، أو الركون إلى الظالمين الذين يسوسون الناس بغير ما أنزل الله، ووجوب المفاصلة بين الحق والباطل، وبين الخبيث والطيّب. قال تعالى: ﴿ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ﴾ [القلم 9]، وقال أيضاً مخاطباً رسول الكريم عليه الصلاة والسلام: ﴿ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا  إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا ﴾ [الإسراء 74-75].
5- التصدي لكل فكر وكل مفهوم يتناقض مع أفكار الإسلام ومفاهيمه يحاول الغرب الكافر نشره بين أبناء الأمة، والحرص على إظهار فساده، وبيان زيفه، وتحذير الأمة منه وممن يحاولون إلباسه ثوباً غير ثوبه، ويظهرونه بوجهٍ غير وجهه، اقتداءً بالرسول عليه الصلاة والسلام الذي حارب الشرك والكفر والنفاق وخاض صراعاً فكرياً نتج عنه اندحار الكفر وأفكاره أمام الإسلام ومفاهيمه.
6- تجنيب الخطاب الإسلامي المعاصر من الوقوع تحت وصاية الحكام الظالمين، وحمايته من أن يكون رهن أهوائهم، أو طوع سياساتهم، وإن مجرد التماس مرضاتهم وأخذ موافقتهم هو إلباس للخطاب ثوب النفاق، وضمه تحت جناحي الافتراء. قال تعالى: ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ﴾ [هود 113]، وقال: ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [المائدة 45].
7- عدم وضع الإسلام في قفص الاتهام ومن ثم الاستحياء أثناء الدفاع عنه بشكل تكتم فيه البيّنات، وتلوى أعناق الأدلة؛ ذلك لأن أحكام الله هي الحق ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ﴾ [يونس 32]، وبالتالي تجنب الانزلاق فيما انزلق إليه بعض العلماء بداية القرن الفائت في انتحال الأعذار، وتأويل الأحكام لإرضاء المهاجمين، وما محاولة التنصّل من أحكام الجهاد هذه الأيام ووصفها بأنها دفاعية إلا درباًَ من دروب مجاراة الكفار في محاربة الإسلام تحت شعار محاربة الإرهاب.
8- النـزاهة في الخطاب عند حملة الدعوة، وهذه النـزاهة تقتضي نبذ منهج علماء السلاطين القائم على القدح في بعض الحركات الإسلامية التي تدخل في صراعات مع الأنظمة التي تحكم بغير ما أنزل الله، وما يتبعه من محاولة إبراز الخطأ في اجتهادهم، بل وتسفيههم ونعتهم بالمتطرفين مثلاً، وفي المقابل يبقى جانب الحاكم منـزهاً عن الأطر على الحق أطراً، ومقدساً على كل مثلبة أو خطيئة، مع أن الطرف الأول محمود شرعاً وإن أخطأ، والطرف الثاني مذموم شرعاً وإن برر. قال عليه الصلاة والسلام «إنه ستكون بعدي أمراء، من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد علي الحوض» (رواه النسائي).
9- سماع نصح الناصحين، والابتعاد عن التماس المبررات، وهذا يقتضي الهروب من بين براثن الغرور الذي يحجب كل اتصال بين الناصح والمنصوح، وإن ما يحصل من شعور عند بعض الدعاة بأنه الأقدر على الفهم، والأدق في الاستنباط لكونه يحمل شهادة عالية في العلوم الشرعية إنما هو وقوع في حبائل الشيطان، فعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لم يتعزّ بمصاحبة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا بقوله: «وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر» (رواه الترمذي)، ليصم أذنيه عن سماع المرأة التي عارضته في حادثة تحديد المهور تحت ذريعة أخذه العلوم الشرعية مشافهة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبأن هذا لم يتسن للمرأة.
هذه بعض مصابيح الهداية التي تتلألأ بنور الإسلام المتمثل بصيغة الخطاب ومادته إذا ما باشر حزب سياسي هذا العمل الجلل، وهو بحمد الله قائم، والتلبس بالعمل معه مبرئ للذمة إن شاء الله، ونسأل الله سبحانه أن ينصره على من ناوأه، وأن يخذل من عاداه.
أما بالنسبة للركيزة الثالثة من ركائز الخطاب الإسلامي وهي المتلقي للخطاب، فالأصل أن يقتصر الخطاب الموجه لغير المسلمين على العقيدة الإسلامية ولا يتعداها إلى الأحكام؛ لأن هذه الأحكام منبثقة عن العقيدة، وما لم يؤمن بها الكافر فمن العبث الخوض معه فيها، ومحاولة إقناعه بها من خلال استلهام بعض إيجابياتها، كما يتوجب إظهار زيف أفكار الكفر التي يحملها، ونقض الأفكار التي يعتنقها، لقوله تعالى: ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ﴾ [الأنبياء 98].
كما لا يجوز إيهام الكافرين بأنهم على الحق، أو على جزء من الحق، فإن في ذلك افتراء على الله وكذب عليه لقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران 19]. وإن مجرد إيهام الكافر بوجود قواسم مشتركة بيننا وبينهم بدل دعوتهم لترك عقيدتهم والدخول في الإسلام إنما هو تشجيع لهم على الكفر.
أما بالنسبة للمسلمين فلا بد من أن يثبت الخطاب عند الأمة الثقة بأحكام دينها والاعتزاز بالانتماء إلى عقيدتها، والنهوض بالأمة لتفكر على أساس الإسلام في كل قضاياها، ولتعمل مع العاملين الذين وصفهم الله سبحانه بقوله: ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [فصلت 33].



[/align]

الرابط:
http://www.al-waie.org/issues/245/ar...=P535_0_41_0_C